Tibetan
ལྡང་བ་དང༌། ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེད་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇིག་རྟེན་དགའ་བར་བྱ་བ་ཤེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ངག་གིས་ཤེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་མགུ་བར་ བྱ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྔར་སྨྲ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཟག་བླ་མ་དང༌། མཉམ་པ་དང༌། དམན་པ་རྣམས་དང་ཕྲད་ན་དང་པོ་ཉིད་དུ་བདེ་བར་འོངས་ས་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གསེང་བོར་སྨྲ་བ་ནི་ངག་གི་སྒོ་ནས་གཞན་དགའ་བར་བྱེད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞིན་འཛུམ་པ་དང༌། ཚིག་གསོང་བོར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་འཇིག་རྟེན་དགའ་བ་དང་མགུ་བར་བྱེད་པ་དེའང་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྣོད་འགྱུར་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལུས་དང་ངག་གི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། དོན་གང་གིས་སྣོད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྣོད་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བཤད་ན། ཆོས་གང་གི་སྣོད་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དགའ་བ་དང་མགུ་བསྐྱེད་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དམ་ཆོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་རྟོགས་ཤིང༌། དེ་བསྒྲུབ་ཏུ་གཞུག་པའི་སྣོད་དུ་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལུས་དང་ངག་གི་སྒོ་ནས་གཞན་ལ་དགའ་བར་བྱེད་དོ། །འདི་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ན་བདེན་པ་རྣམས་ཤེས་ཤེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་བཞི་ཤེས་ན་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་བརྟན་པ་ལ། ཇི་ལྟར་ཤེས་ན་བདེན་པ་བཞི་ཤེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ཡང་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་དང༌། འགོག་པ་ཤེས་ན་བདེན་པ་བཞི་ཤེས་པར་གཞག་གོ །བདེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་ནི། །འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱང་རྟག་འབྱུང་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་གཉིས་ལས་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བར་ཤེས་ནས་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པོ་དེ་ཡིས་འགོག་ཤེས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འགོག་པའི་བདེན་པ་དང། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་གཉིས་ལས་འཇིག་རྟེན་འགོག་པར་ཤེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་འགོག་པར་ཤེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདེན་པ་གཉིས་ལས་ནི་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བར་ཤེས། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་འཇིག་རྟེན་འགོག་པར་ཤེས་པས་ན་འཇིག་
Chinese
起身和礼拜等等的行动，是从身体方面了解如何使世间欢喜。如何用语言呢？意思是说，从语言方面如何使世间满意呢？“坚定者先前说。”这句话中，如果遇到上等、同等和下等的人，一开始就说“安乐而来吗”等等的亲切话语，就是从语言方面使他人欢喜。为什么呢？意思是说，以微笑和说坦诚的话等等的方式使世间欢喜和满意，那又为什么要那样做呢？“众生乃是器皿故。”这句话中，为了使应调伏的众生作为殊胜之法的器皿，应该从身语方面使众生生起欢喜。以什么原因成为器皿呢？意思是说，既然说了为了使众生作为器皿，那么为了成为什么法的器皿而生起欢喜和满意呢？“为成圣法故。”这句话中，为了使他们领悟大乘的意义，并使之成为修持的器皿，所以从身语方面使他人欢喜。以上是通过了解名相的方式来显示了解世间。如何才能了解真谛呢？意思是说，即使了解四谛，了解世间也是坚定的。那么如何了解才能算是了解四谛呢？也就是了解生起和止灭，就可以确定为了解四谛。“从二谛中，世间亦恒常生，”。意思是说，了解世间生起，就是从苦谛和集谛二谛中了解世间生起，从而了解生起。“以二者知止灭。”意思是说，从灭谛和道谛二谛中了解世间止灭，就是了解世间止灭。因此说了解世间，就是从二谛中了解世间生起，从二谛中了解世间止灭，所以
English
Actions such as rising and prostrating are ways of understanding how to please the world through physical means. How through speech? This means, how can one satisfy the world through speech? "The steadfast ones speak first." In this statement, if one encounters people of superior, equal, or inferior status, speaking kind words such as "Have you come in peace?" from the very beginning is how to please others through speech. Why? This means, why should one make the world happy and satisfied through smiling and speaking frankly? "Because beings are vessels." In this statement, in order to make those beings who are to be tamed into vessels for the sacred Dharma, one should generate joy in beings through body and speech. For what reason do they become vessels? This means, since it is said that beings are to be made into vessels, for what Dharma should one generate joy and satisfaction? "For the sake of accomplishing the sacred Dharma." In this statement, in order to make them understand the meaning of the Great Vehicle and to make them into vessels for practice, one makes others happy through body and speech. Up to this point, understanding the world has been shown through understanding terminology. How does one understand the truths? This means that even if one understands the Four Noble Truths, understanding the world is steadfast. How does one understand in order to be said to understand the Four Noble Truths? That is, if one understands arising and cessation, it can be determined that one understands the Four Noble Truths. "From two truths, the world also constantly arises." This means that understanding the arising of the world is understanding the arising of the world from the two truths of the Truth of Suffering and the Truth of the Origin. "With these two, one knows cessation." This means that understanding the cessation of the world from the two truths of the Truth of Cessation and the Truth of the Path is understanding the cessation of the world. Therefore, it is said that one understands the world, that is, one understands the arising of the world from two truths, and one understands the cessation of the world from two truths, so
Tibetan
རྟེན་ཤེས་པ་ཞེས་ བྱའོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བ་ཤེས་ཏེ། འདི་ལྟར་འཁོར་བ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འབྱུང་བས་ནི་གང་སྐྱེ་བ་དང་གང་གིས་བསྐྱེད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བའོ།། དེ་ལ་གང་སྐྱེ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་སྐྱེའོ། །གང་གིས་སྐྱེད་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པས་སྐྱེད་དོ། །གཉིས་ཀྱིས་འགོག་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་འཇིག་རྟེན་འགོག་པར་ཤེས་ཏེ། དེའང་འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པའོ། །དེའང་གང་འགོག་པ་དང་གང་གིས་འགོག་པ་སྟེ། གང་འགོག་པ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པས་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་འགོག་གོ །གང་གིས་འགོག་པ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པས་འགོག་པ་སྟེ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བར་ཤེས་པ་དང༌། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་འགོག་པར་ཤེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསྐལ་པ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས། དེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་ན། འགོག་པ་དང་ལམ་ལྟ་བུར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཡིན་ན། དེ་ཤེས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཤེས་བྱ་བར་རིགས་པའི་ཤེ་ན་དེའི་ལན་དུ་སྨྲས་པ། འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བ་དང༌། འགོག་པར་འགྱུར་བ་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་ལ་བྱ་བར་ཟད་པ། འགོག་པ་དང་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་ལ་གནས་ཀྱི། དེ་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་མི་གནས་པས་ན་བདེན་པ་བཞི་ཤེས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞི་བར་བྱ་དང་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །བློ་ལྡན་དེ་དག་བདེན་ལ་བརྩོན། །གང་ཕྱིར་བདེན་པ་ཤེས་པ་ཡི། །བློ་ལྡན་འཇིག་རྟེན་ཤེས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་བདེན་པ་བཞི་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བར་བྱ་བ་དང༌། འགོག་པ་དང་ལམ་གཉིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདེན་པ་བཞིས་བརྩོན་པར་བྱེད་དེ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ཞི་བར་བྱེད་དེ། འགོག་པ་དང་ལམ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ ཤེས་པའི་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་བདེན་པ་བཞི་ཤེས་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་ཤེས་པས་བདེན་བཞི་ཤེས་ན་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
称为“知世”。以二谛知世等，以苦谛和集谛二者知世间生起，如此轮回再三生起，何者生和何者所生即是世间生起。其中，何者生即是苦谛生起，何者所生即是集谛所生。以二者灭等，以二谛知世间灭，即是灭谛和道谛。其中，何者灭和何者所灭，何者灭即是灭谛灭除诸苦，何者所灭即是道谛所灭，以二谛知世间生起和以二谛知世间灭即是称为“知世”。若谓劫为苦和集是世间之自性，知彼即应称为知世，如灭和道般是超越世间之法，知彼应称为知世耶？答曰：因为具有知世间生起和灭除之故等，如是说。苦和集也只是指近取蕴五者，灭和道也安住于近取蕴五者，不离彼而住，因此知四谛，即成知一切世间之自性。为了寂静和获得之故，具慧者于谛理勤精进，何以故知谛理者，具慧者称为知世。其中，知四谛者，也是为了寂静苦和集，以及为了获得灭和道二者，以四谛而勤精进，寂静苦和集，获得灭和道即是知世之事业。如是知四谛，则能无余知一切世间之自性，因此知四谛即称为知世。个别思择分别有三颂，如是说。
English
It is called "Knowing the World." Knowing the world through the two truths, etc., through the two truths of suffering and origin, one knows the arising of the world. Thus, as samsara arises again and again, that which is born and that which causes birth are the arising of the world. Among them, that which is born is the arising of the truth of suffering. That which causes birth is caused by the truth of origin. Through the two that cease, etc., through the two truths, one knows the cessation of the world, which are the truths of cessation and the path. Among them, that which ceases and that by which it ceases, that which ceases is the cessation of all sufferings by the truth of cessation. That by which it ceases is ceased by the truth of the path. Knowing the arising of the world through the two truths and knowing the cessation of the world through the two truths is called "Knowing the World." If it is said that the eon of suffering and origin is the nature of the world, knowing that should be called knowing the world. If cessation and the path are like transcendent dharmas, should knowing that be called knowing the world? The answer is: Because one possesses the knowledge of the arising and cessation of the world, etc., it is said. Suffering and origin also refer only to the five aggregates of clinging. Cessation and the path also abide in the five aggregates of clinging, and do not abide separately from them. Therefore, knowing the four truths becomes knowing all the nature of the world. For the sake of pacifying and attaining, the wise strive in the truths. Because those who know the truths, the wise are called knowers of the world. Among them, knowing the four truths is also for the sake of pacifying suffering and origin, and for the sake of attaining the two, cessation and the path. One strives with the four truths, pacifying suffering and origin, and attaining cessation and the path is the activity of knowing the world. Thus, knowing the four truths, one knows all the nature of the world without exception. Therefore, knowing the four truths is called knowing the world. There are three verses on individual discernment and differentiation, thus it is said.