Tibetan
།ཞེས་བྱ་བ་ལ། དངོས་པོ་དང་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་གཅིག་སྟེ། གཙུག་ལག་ཤེས་པས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ལ་མཁས་པས་ནི་ནང་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཏར་ཀའི་ཕྱོགས་ལ་མཁས་པ་ནི། གཏན་ཚིགས་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱཱ་ཀ་ར་ཎའི་གཙུག་ལག་ལ་མཁས་པ་ནི་སྒྲ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཙ་ར་ཀ་ལ་སོགས་པ་སྨན་དཔྱད་ཀྱི་གཙུག་ལག་ལ་མཁས་པ་ནི་སྨན་དཔྱད་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྷ་ར་ཏའི་གཙུག་ལག་ལ་སོགས་པ་གླུ་དང་གར་དང་མཚོན་ཆ་འཛིན་པ་ལ་མཁས་པའི་གཙུག་ལག་ལ་མཁས་པ་ནི་བཟོའི་ལས་ཀྱི་གནས་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། བདག་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་ཆེད་དུ་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པར་བྱེད་པ་ཡང་བདག་འབའ་ཞིག་གི་ཆེད་དུ་སློབ་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། བདག་དང་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་དུ་སློབ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཆེད་དུ་བྱེད་པ་ལ་འཕགས་སོ། །དངོས་པོ་དང་པོ་ལ་བདག་ཀྱང་ཤེས་ཤིང་གཞན་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རིག་པའི་གནས་ལྔའི་ལས་འཆད་དེ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི་རིག་པའི་ལས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་པ་དང༌། སྤང་བ་དང༌། མངོན་དུ་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་དངོས་པོ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་བར་བྱ་བ་དང༌། གཞན་ལ་ཡང་ཤེས་པ་ དང། །སྤང་བ་དང༌། མངོན་དུ་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། ལས་རྣམ་པ་གཉིས་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །ཀུན་འབྱུང་ནི་སྤང་བར་བྱ་བའོ། འགོག་པ་ནི་མངོན་དུ་བྱའོ། །ལམ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །གཉིས་པས་ནི་ཉེས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྟོགས་ཤིང་རྒོལ་བ་ཚར་གཅོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཉིས་པ་ནི་གཏན་ཚིགས་རིག་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེས་ནི་མུ་སྟེགས་པ་ལ་སོགས་པ་བདག་དང་རྟག་པར་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པར་གྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་སུ་མངོན་སུམ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མ་དག་སྨྲ་བ་ལ། ཚད་མར་མི་རུང་བའི་ཉེས་པ་ཡོད་པར་རྟོག་པ་དང༌། མུ་སྟེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སུན་འབྱིན་པ་དག་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མས་ཚར་གཅོད་ཅིང་མུ་སྟེགས་པའི་བདག་ཏུ་སྨྲ་བའི་གཞུང་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་དེ། ལས་རྣམ་པ་གཉིས་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཚིག་ངེས་པར་སྨྲ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་གོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གསུམ་པ་ནི་སྒྲ་རིག་པ་ལ་བྱ་སྟེ། སྒྲ་རིག་པས་ནི་བདག་ཉིད་ཆོས་འཆད་པའི་དུས་ན་ཡང་ཐོགས་པ་དང་
Chinese
所謂的「事物」和「境」意思相同，也就是說，透過學術知識所能了解的境有五種。精通如來教法者，稱為內明。精通論理方面者，稱為因明。精通聲明學者，稱為聲明。精通醫學等學術者，稱為醫明。精通婆羅多等學術，擅長歌舞及兵器者，稱為工巧明。所謂為了自己和為了他人，菩薩們精通五明，並非只為了自己而學習，而是為了自己和他人的利益而學習，因此在利益方面更殊勝。所謂「在第一事物上，自己也了解，也同樣地教導他人」，這是闡述五明的功用。其中，第一是明的功用，自己也了解，應斷除的，應證得的，應修習的事物，透過了解事物而斷除煩惱，也教導他人了解，應斷除的，應證得的，應修習的法，從事兩種事業。其中，痛苦是應了解的，集是應斷除的，滅是應證得的，道是應修習的。所謂「透過第二者，完全了解過失，並能制伏論敵」，第二是指因明，透過因明，對於主張有我、常有等觀點的，聲稱現量和比量是成立的量，能覺察到不成為量的過失，並且能以現量和比量等量來制伏反駁佛法的其他論敵，並能破斥主張有我的外道宗義，從事兩種事業。所謂「第三，自己也能說出正確的詞語，也能讓他人理解」，第三是指聲明，透過聲明，自己在講經說法時，也能夠流暢無礙。
English
The so-called "things" and "objects" have the same meaning, that is to say, there are five kinds of objects that can be understood through academic knowledge. Those who are proficient in the teachings of the Tathagata are called Inner Science. Those who are proficient in reasoning are called Logic. Those who are proficient in grammar are called Grammar. Those who are proficient in medical science and other academics are called Medicine. Those who are proficient in Bharata and other academics, and are good at singing, dancing, and weapons are called Craftsmanship. The so-called doing for oneself and for others, the Bodhisattvas are proficient in the five sciences, not only for their own sake, but for the benefit of themselves and others, so they are more superior in terms of benefit. The so-called "in the first thing, one understands oneself, and also teaches others in the same way", this is to explain the function of the five sciences. Among them, the first is the function of science, one also understands oneself, what should be abandoned, what should be attained, what should be cultivated, through understanding things, one can abandon afflictions, and also teach others to understand, what should be abandoned, what should be attained, what should be cultivated, engaging in two kinds of activities. Among them, suffering is to be understood, accumulation is to be abandoned, cessation is to be attained, and the path is to be cultivated. The so-called "through the second, one fully understands the faults and can subdue the opponents", the second refers to Logic, through Logic, for those who claim to have self, permanence, etc., claiming that direct perception and inference are established valid means of cognition, one can perceive the faults of not becoming valid means of cognition, and can use direct perception and inference and other valid means of cognition to subdue other opponents who refute the Buddha's Dharma, and can refute the heretical doctrines that claim to have self, engaging in two kinds of activities. The so-called "third, one can also speak correct words oneself, and also make others understand", the third refers to Grammar, through Grammar, when one is explaining the Dharma, one can also be fluent and unimpeded.
Tibetan
བཅས་པས་ཀྱང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཚོར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་བཟང་པོས་ཆོས་འཆད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཚིག་ཟུར་ཆག་པ་མེད་པས་གཞན་ལ་ཆོས་སྟོན་ན་གཞན་དག་དོན་མྱུར་དུ་གོ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། དེའི་སྒོ་ནས་འདི་ནི་མཁས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡིད་ཆེས་པར་འབྱུང་སྟེ། ལས་རྣམ་པ་གཉིས་བྱེད་དོ། །བཞི་པ་ནི་གཞན་གྱི་ནད་རྣམས་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཞི་པ་ནི་སྨན་དཔྱད་ལ་མཁས་པ་སྟེ། དེས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནད་དང་ནད་ཀྱི་གཞི་དང༌། ནད་མེད་པ་དང༌། ནད་མེད་པའི་ཐབས་ཤེས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནང་ཞི་བར་བྱེད་དེ། ལས་རྣམ་པ་གཅིག་བྱེད་དོ། །ལྔ་པ་ནི་ཕ་རོལ་ལ་སྟོན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྔ་པ་ནི་བཟོའི་ལས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་ལས་ཤེས་པ་སྟེ། དེས་ནི་བཟོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་ཤིང་བཟོའི་གནས་ཤེས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་བཟོའི་གནས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། ལས་རྣམ་ པ་གཅིག་བྱེད་དོ། །གཙུག་ལག་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་འདི་ཐོས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རིག་པའི་གནས་ལྔ་ཐོས་པ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། ཚིག་གིས་གོམས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་ལྔ་ལྟར་བྱས་ན་གཙུག་ལག་ལ་མཁས་པའི་མཚན་ཉིད་གཞག་གོ །ཚིག་ལྔ་པོ་འདིའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐོས་པས་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གོང་མའི་ཚིག་ལྔ་དང༌། འོག་ནས་དེའི་དོན་འཆད་པའི་ཚིག་ལྔ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། །ཐོས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཐོས་ཞེས་བྱ་བས་བཤད་དེ། དང་པོར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལས་རིག་པའི་གནས་ལྔ་རྣམས་དང་པོ་ཉན་པ་ནི་ཐོས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཐོས་ནས་ཇི་ལྟར་ཐོས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་དང་ཚིག་མི་བརྗེད་པར་སེམས་ལ་འཛིན་པ་ནི་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །ཚིག་གིས་གོམས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། རིག་པའི་གནས་ལྔ་ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་ལ་ཚིག་གིས་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་དད་པས་ཡིད་ལ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དེ། དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བའམ་སེམས་རྣོན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། སེམས་གསལ་བས་རིག་པའི་གནས་ལྔའི་དོན་ཅི་དང་ཅི་ཡིན་པ་ཤེས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅེས་པའི་དོན་ནི་དགེ་བར་སྨྲ་བ་དང་ངན་པར་སྨྲ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ཉེས་
Chinese
总而言之，对于“色”这个词，因为是体验的自性，所以称为“感受”。用美好的语言来宣讲佛法，并且语言没有错误，如果为他人讲法，其他人就能迅速理解其含义。通过这种方式，人们会相信这个人是智者，从而产生信任。这是两种作用。第四个是平息他人的疾病，即精通医药。因此，菩萨们通过了解众生的疾病、疾病的根源、无病的状态以及无病的方法，来平息众生内心的痛苦。这是一种作用。第五个是向他人展示，即了解工巧业处的技能。因此，通过各种各样的工艺来利益众生，并为那些想要了解工巧业处的人展示工巧业处。这是一种作用。 精通学问的特征是听闻这五种事物等等。听闻五明，忆持，用语言熟习，用心领悟，用智慧来理解。如果按照这五种方式去做，就能确立精通学问的特征。为了阐释这五个词的含义，说了“听闻后如是忆持”等等。将前面的五个词和后面解释其含义的五个词依次对应起来。“听闻”的含义用“听”来解释，即首先从善知识那里听闻五明，这称为听闻。听闻之后，对于所听闻的佛法的含义和词句不忘记，并将其铭记在心，这称为忆持。用语言熟习的含义，用“念诵”来表示，即念诵五明称为用语言熟习。用心领悟的含义解释为用信心忆持，信心是指清晰或敏锐的心。通过清晰的心来了解五明的含义是什么，这称为用心领悟。用智慧来理解的含义是说善语和恶语的功德和过失。
English
In short, regarding the term "form," it is called "feeling" because it is the nature of experience. To expound the Dharma with beautiful language, and without any errors in speech, if one teaches the Dharma to others, they will quickly understand its meaning. Through this, people will believe that this person is a wise one, thus generating trust. This performs two functions. The fourth is to pacify the illnesses of others, which means being skilled in medicine. Therefore, Bodhisattvas, by knowing the illnesses of sentient beings, the root of illness, the state of being without illness, and the methods for being without illness, pacify the inner suffering of sentient beings. This performs one function. The fifth is to show to others, which means knowing the skills of the place of crafts. Therefore, one benefits sentient beings through various kinds of crafts and shows the place of crafts to those who wish to know it. This performs one function. The characteristic of being learned is to hear these five things, and so on. To hear the five sciences, to retain them in memory, to familiarize oneself with them through words, to comprehend them with the mind, and to understand them thoroughly with wisdom. If one acts according to these five methods, one can establish the characteristic of being learned. To explain the meaning of these five words, it is said, "Having heard, thus retain in memory," and so on. Connect the previous five words and the following five words that explain their meaning in order. The meaning of "hearing" is explained by the word "hear," which means that first hearing the five sciences from a virtuous friend is called hearing. After hearing, not forgetting the meaning and words of the Dharma that has been heard, and keeping it in mind, is called retaining in memory. The meaning of familiarizing oneself with words is indicated by "reciting," which means that reciting the five sciences is called familiarizing oneself with words. The meaning of comprehending with the mind is explained as retaining in memory with faith, and faith refers to a clear or sharp mind. Knowing what the meaning of the five sciences is through a clear mind is called comprehending with the mind. The meaning of understanding thoroughly with wisdom is the merit and fault of speaking good and bad words.