Tibetan
པ་ཇི་ལྟར་སྦྱར་བ་ངེས་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དེ། དགེ་བར་སྨྲ་བ་ནི་མ་ནོར་བར་ཤེས་པའོ། །ངན་པར་སྨྲ་བ་ནི་ནོར་བར་སྨྲ་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ནོར་བར་བཤད་པས་ཡོན་ཏན་ཅན་དུ་ཤེས་པ་དང༌། མུ་སྟེགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ནོར་བར་བཤད་པས་ཉེས་པ་ཅན་དུ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་སྦྱར་བ་ངེས་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བར་སྨྲ་བ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་ཤེས་པར་སྦྱར་བ་དང༌། ངན་པར་སྨྲ་བ་ལ་ཉེས་པ་ཅན་དུ་ཤེས་པར་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན་ཟང་ཟིང་འདོད་པའི་ཕྱིར་རིག་པའི་གནས་ལྔ་སྨྲ་བ་ནི་ངན་པར་སྨྲ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་ཉེས་པར་ཤེས་སོ་ཟང་ཟིང་མེད་པར་རིག་པའི་གནས་ལྔ་འཆད་པ་ནི་དགེ་བར་སྨྲ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཡོན་ཏན་ཅན་དུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན་དོན་དང་ཡི་གེ་བཟང་པོ་སྟོན་པ་ནི་དགེ་བར་སྨྲ་བ་སྟེ་དེ་ནི་ཡོན་ཏན་ཅན་ནོ། །དོན་དང་ཡི་གེ་ངན་པར་སྨྲ་བ་ནི་ངན་པར་སྨྲ་བ་སྟེ། ཉེས་པ་ཅན་དུ་སྦྱར་རོ། །མ་ཟད་མི་ཟད་པ་ནི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡང་ཟད་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པ་ནི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐར་ཟད་པར་འགྱུར་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པ་ནི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡང་ཟད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་མི་ཟད་པས་འཕགས་སོ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཟག་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་ཤེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱ་སྟེ། རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པར་བྱས་ན་མཇུག་ཏུ་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་འབྲས་བུ་ཐོབ་པས་འཕགས་སོ། །སེམས་ཅན་རྣམ་པར་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དང༌། བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དང༌། རྗེས་སུ་གདམས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་པའི་ཆོས་གཟུང་པར་བྱ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དོན་དང་ཚིག་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ཅིང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོའི་རང་བཞིན་གྱི་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་བྱེད། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། གཟུངས་ཀྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དོན་དང༌། ཚིག་མི་བརྗེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཙུག་ལག་ཤེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་འོག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པའི་སྐབས་བཤད་པར་འབྲེལ་པ་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་ཀྱང་གཙུག་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་མི་ཤེས་སོ་སྙམ་པའི་འཇིག་པ་མི་ འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་གཙུག་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་འཇིགས་པ་མེད་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡན་མཁས་ཤིང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་ཡང་ཤེས་ལ། འཇིག་རྟེན་པ་གང་ལ་ཆོས་གང་བསྟན་པ་བྱས་པ་ཡང་ཤེས་ནས་དེ་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་རེ་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་གཙུག་ལག་ཤེས་པའི་འོག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་བཤད་པར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ལྟར་ཤེས་ན་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་གསུམ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཤེས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་འགག་པ་ཤེས་པའོ། །ལུས་དང་ངག་གི་རྣམ་པ་དང་།བདེན་པ་ཤེས་པ་མཉམ་མེད་པ་དང༌། །བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཤེས། །གཞན་དག་ལས་ནི་ཁྱད་ཞུགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དག་ལ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་གི་རྣམ་པས་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་དང༌། བདེན་པ་བཞི་ཤེས་པས་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་གཞན་དང་མི་མཚུངས་པས་ན་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལས་བྱད་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཚུལ་བྱ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་རྣམས་དགའ་བ་དང་མགུ་བར་བྱེད་པའོ། །ངག་གི་རྣམ་པ་ནི་ངག་གི་ཚུལ་ལ་བྱ་སྟེ། ངག་གི་ཚུལ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་རྣམས་དགའ་བ་དང་མགུ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་ཤེས་ན་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ལུས་ཀྱིས་ཤེས་ཤེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇིག་རྟེན་དགའ་བར་བྱ་བ་དང་མགུ་བར་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྟན་པ་རྣམས་རྟག་ཏུ་འཛུམ་པར་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གང་ཟག་བླ་མ་དང༌། བདག་དང་འདྲ་བ་དང། །བདག་པས་དམན་པ་རྣམས་དང་ཕྲད་ན་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཞན་འཛུམ་པ་སྟོན་པ་དང༌།
Chinese
被称作“如何结合必定知晓”，意思是说，说善事就是知晓没有错误。说恶事就是说错误。所有佛的教法都被说成没有错误，因此要知道它们具有功德。所有外道教法都被说成是错误的，因此要知道它们具有过失，这就是用智慧去理解。所谓“如何结合必定知晓”，就是把说善事与知晓其具有功德相结合，把说恶事与知晓其具有过失相结合。或者说，为了追求名利而宣说五明处就是说恶事，对此要知道它具有过失。不为名利而阐述五明处就是说善事，对此要知道它具有功德。或者说，展示好的意义和文字就是说善事，那是有功德的。说不好的意义和文字就是说恶事，要把它和过失结合起来。不仅如此，不穷尽是因为即使在无余涅槃中也无法穷尽，因此说“不穷尽”。对于此，声闻和独觉精通五明处，最终会在无余涅槃中穷尽。菩萨精通五明处，即使在有余涅槃中也不会穷尽，因此说不穷尽是殊胜的。通过获得果实就能知晓一切法的各个方面，对于此，完全知晓蕴、界、处、有漏和无漏等所有法，这被称为一切智智。如果精通五明处，最终会获得一切智智的果实，因此说获得果实是殊胜的。所谓“使有情成熟”等等，具有三摩地的自性，并且被三摩地完全掌握的五明处能使有情完全成熟。如何成熟呢？因为通过三摩地的神变、教化的神变和随顺教诫的神变来成就有情的事业。所谓“为了受持正法”等等，被不忘失意义和词句的总持所掌握，并且是总持的门
English
It is said to be "knowing for sure how to combine," which means that speaking of good is knowing without error. Speaking of evil is speaking of error. All the Buddha's teachings are said to be without error, so know that they have merit. All the teachings of the heretics are said to be wrong, so know that they have faults, and this is to understand with wisdom. The so-called "knowing for sure how to combine" is to combine speaking of good with knowing that it has merit, and to combine speaking of evil with knowing that it has faults. Or, speaking of the five sciences for the sake of fame and gain is speaking of evil, and one should know that it has faults. Explaining the five sciences without fame and gain is speaking of good, and one should know that it has merit. Or, showing good meaning and words is speaking of good, which is meritorious. Speaking of bad meaning and words is speaking of evil, and it should be combined with faults. Moreover, inexhaustible is because it cannot be exhausted even in the nirvana without remainder, so it is said to be "inexhaustible." For this, the Shravakas and Pratyekabuddhas who are proficient in the five sciences will eventually be exhausted in the nirvana without remainder. Bodhisattvas who are proficient in the five sciences will not be exhausted even in the nirvana with remainder, so it is said that inexhaustible is superior. By obtaining the fruit, one can know all aspects of all dharmas, for this, completely knowing all dharmas such as aggregates, elements, sources, defilements, and non-defilements is called omniscient wisdom. If one is proficient in the five sciences, one will eventually obtain the fruit of omniscient wisdom, so it is said that obtaining the fruit is superior. The so-called "making sentient beings ripen" and so on, the five sciences that have the nature of samadhi and are completely grasped by samadhi can make sentient beings completely ripen. How does it ripen? Because the activities of sentient beings are accomplished through the magical transformations of samadhi, the magical transformations of teaching, and the magical transformations of following instructions. The so-called "for upholding the sacred Dharma" and so on, is grasped by the dharani that does not forget the meaning and words, and is the gate of dharani.
Chinese
的自性之五明能完全掌握圣法。如何掌握呢？以总持不忘失三乘之义故。关于“于世间知识有四句偈”一句，有人会想，在声明的章节之后，讲述世间知识的章节有什么关联呢？虽然精通五明，但也不会产生认为不通晓所有声明的恐惧。如此一来，对所有声明没有恐惧，是因为对世间的一切事务都很精通，也了解世间的自性是什么，也知道对什么样的世间人应该宣讲什么样的法，并如是宣讲，因此在声明之后讲述世间知识是有关联的。如果像三种方式那样了解，就称为世间知识，三种方式是了解世间的名言、了解世间的生起、了解世间的止灭。以身语之相，及知真实无等者，以诸教法知世间，从其他者则为差别。关于这一句，虽然世间人、声闻、独觉也有世间知识，但菩萨们以身语之相了解世间，以及以了解四谛来了解世间，与其他不同，因此说从声闻等其他者为差别。其中，身的相是指身体的仪态，以身体的仪态使世间欢喜和满足。语的相是指语言的仪态，以语言的仪态使世间欢喜和满足，这是从世间的名言之门来了解世间。此外，如果了解痛苦、集起、灭除、道，就称为了解世间。如何以身了解呢？“如果以身了解”，意思是说，以身体的方式使世间欢喜和满足是怎样的呢？“稳重者恒常微笑”一句中，菩萨们如果与地位高的人、与自己平等的人、与不如自己的人相遇，就以身体的方式向他人示现微笑，
English
The five sciences of its own nature completely grasp the sacred Dharma. How is it grasped? Through dharani, one does not forget the meaning of the three vehicles. Regarding the phrase "In worldly knowledge, there are four verses," one might wonder, what is the connection between explaining the chapter on worldly knowledge after the chapter on grammar? Although one becomes proficient in the five sciences, the fear of not knowing all grammars does not arise. In this way, the absence of fear regarding all grammars is because one is skilled in all worldly affairs, understands the nature of the world, and knows what Dharma should be taught to which worldly beings, and teaches accordingly. Therefore, there is a connection between explaining worldly knowledge after grammar. If one understands in three ways, it is called worldly knowledge. The three ways are understanding worldly terminology, understanding the arising of the world, and understanding the cessation of the world. "Through the aspects of body and speech, and knowing the truth unequaled, through the teachings, one knows the world, from others, there is a distinction." Regarding this verse, although worldly people, Shravakas, and Pratyekabuddhas also have worldly knowledge, the way Bodhisattvas understand the world through the aspects of body and speech, and through understanding the Four Noble Truths, is different from others. Therefore, it is said that there is a distinction from others such as Shravakas. Among these, the aspect of the body refers to the demeanor of the body, which brings joy and satisfaction to the world. The aspect of speech refers to the demeanor of speech, which brings joy and satisfaction to the world. This is understanding the world through the gateway of worldly terminology. Furthermore, if one understands suffering, origin, cessation, and path, it is called understanding the world. How does one understand through the body? The question "How does one understand through the body?" means, what is the way to bring joy and satisfaction to the world through the body? In the phrase "The steadfast always smile," when Bodhisattvas meet people of higher status, people equal to themselves, or people inferior to themselves, they show a smile to others through their body,