Tibetan
ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འཁོར་དུ་འགྱུར་རོ། །མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གངས་དབྱེ་བ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་གིས་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་གིས་སྟོན་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རེ་རེའི་མཚན་ཉིད་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རེ་རེས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོད་པས་ཚིགས་བཅད་ཀྱང་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ རོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་པར་སྨིན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྦྱིན་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤངས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་སེར་སྣ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས་པས་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལྡན།། ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས། གཏོང་བ་པོ་དང༌། རྫས་དང༌། ལེན་པ་པོ་མི་དམིགས་ཏེ། དེ་བས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ནི་གཏོང་བ་པོ་མི་དམིགས་སོ། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ནི་རྫས་དང་ལེན་པ་པོ་མི་དམིགས་སོ། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། བྲམ་ཟེ་དང་ཚོང་པ་དང་གདོལ་བ་ལ་སོགས་པ། བཟའ་བ་དང་བགོ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་འདོད་པ་བསམ་པ་བཞིན་དུ་དེ་དང་དེ་དག་གཏོང་བར་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམ་པར་སྨིན་བྱེད་གསུམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟར་སྦྱིན་པས་བསྡུས་ནས་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་དེ། །ད་བས་ན་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤངས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ངན་པ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས་པས་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས། སྐྱེས་བུ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གསུམ་མི་དམིགས་པས་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཅན་འདི་དག་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཨེ་མའོ། །འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་གསུམ་གྱིས་བདག་ཅག་གི་ལུས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང༌། ཆུང་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནོད་པ་མ་བྱས་ན་ལེགས་སོ་སྙམ་སེམས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེ་སྙམ་དུ་གནོད་པ་མི་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་བྱེད་གསུམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་བསྡུས་ནས་སེམས་ཅན་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤངས་བཟོད་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། །བཟོད་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ཞེ་སྡང་སྟེ་དེ་མེད་པས་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ན། སྐྱེས་བུ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་གསུམ་མི་དམིགས་པས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་གཞན་དག་གི་ལུས་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་དེ། གནོད་པར་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་འདི་སྙམ་དུ། ཨེ་མའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདིས་བདག་ཅག་ལ་གནོད་པར་མི་བྱེད་ཅིང་བཟོད་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་མི་བྱེད་ཅིང་ཉེས་པ་བཟོད་པར་བྱེད་པས་ན་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བྱེད་གསུམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཟོད་པས་བསྡུས་ནས་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་བཀོད་པས་ན། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤངས་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ལེ་ལོ་སྟེ། དེ་མེད་པས་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ན། སྐྱེས་བུ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སྒྲུབ་པ་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་
Chinese
将成为戒律之轮。名为《性相分别之偈颂六》中，已经以六偈颂开示了分类。现在以六偈颂开示六度之性相差别，以每一偈颂开示六度各自的性相。这样一来，因为有六度，所以偈颂也有六个。 其中，布施度之性相有四种：断除相违品之性相、为无分别之智慧所摄持之性相、成办一切所欲之性相、成熟有情之性相。 “布施相违品断除”句中，菩萨布施之相违品为悭吝，因为从一切方面完全断除了它，所以称为断除相违品之性相。“无分别智所具”句中，菩萨通达人与法无我，对施者、物、受者不执著，因此称为为无分别之智慧所摄持。其中，因为通达人无我，所以对施者不执著。因为通达法无我，所以对物与受者不执著。“成办一切所欲”句中，对于婆罗门、商人、旃陀罗等，凡是想要饮食、衣物等，都如其所愿地施与，因此是成办一切所欲之性相。“有情令成熟三”句中，像这样以布施摄持后，安置于声闻、缘觉、大乘，因此是令有情成熟之性相。“断除相违品戒律”句中，戒律之相违品是杀生等恶戒，因为从一切方面完全断除了它，所以称为断除相违品之性相。“无分别智所具”句中，因为通达人与法无我，所以对士夫与戒
English
It will become the wheel of discipline. In the "Six Verses on the Differentiation of Characteristics," the differentiation has been shown with six verses. Now, the differentiation of the characteristics of the six perfections will be shown with six verses. Each of the six perfections will be shown with one verse each. Thus, since there are six perfections, there will also be six verses. Among these, the characteristics of the perfection of generosity are fourfold: the characteristic of abandoning opposing factors, the characteristic of being possessed by non-conceptual wisdom, the characteristic of accomplishing all desires, and the characteristic of maturing sentient beings. In the phrase "abandoning opposing factors of generosity," the opposing factor of a Bodhisattva's generosity is stinginess. Since it is abandoned from all aspects, it is called the characteristic of abandoning opposing factors. In the phrase "possessed by non-conceptual wisdom," since a Bodhisattva understands the selflessness of persons and phenomena, the giver, the object, and the receiver are not fixated upon. Therefore, it is called being possessed by non-conceptual wisdom. Among these, since one understands the selflessness of persons, the giver is not fixated upon. Since one understands the selflessness of phenomena, the object and the receiver are not fixated upon. In the phrase "accomplishing all desires," whatever Brahmins, merchants, Chandalas, etc., desire, such as food, clothing, etc., is given to them as they wish. Therefore, it is the characteristic of accomplishing all desires. In the phrase "maturing sentient beings, three," in this way, having gathered sentient beings with generosity, they are placed in the Hearers, Solitary Buddhas, and the Great Vehicle. Therefore, it is the characteristic of maturing sentient beings. In the phrase "abandoning opposing factors, discipline," the opposing factor of discipline is evil discipline such as killing. Since it is abandoned from all aspects, it is called the characteristic of abandoning opposing factors. In the phrase "possessed by non-conceptual wisdom," since one understands the selflessness of persons and phenomena, the individual and the discipline
Chinese
戒律和修行三者不可得，因此是具有不分别智慧的特征。成办一切愿望，这指的是，众生这样想： 唉玛！像这样，菩萨的身、语、意三者不对我们的身体、受用、妻子等等造成损害就好了，这样想之后，菩萨不会那样造成损害。因此，是成办一切愿望的特征。令众生完全成熟三者，这指的是，以戒律摄持，将众生安置于三乘，因此是令众生完全成熟的特征。舍弃相违品忍辱，这指的是，忍辱的相违品是嗔恨，因为没有嗔恨，所以是舍弃相违品的特征。不分别智慧具足，这指的是，因为通达了人法无我，因此，修行者和忍辱和修持三者不可得，所以是不分别智慧具足的特征。成办一切愿望，这指的是，如果其他人用身体等等对菩萨造成损害，造成损害后，众生这样想：唉玛！这位菩萨不对我们造成损害，而且忍耐，那该多好啊，这样想之后，菩萨如众生所愿，不对众生造成损害，并且忍受过失，因此是成办一切愿望的特征。令众生成熟三者，这指的是，以忍辱摄持，安置于三乘，因此是令众生完全成熟的特征。舍弃相违品精进，这指的是，精进的相违品是懈怠，因为没有懈怠，所以是舍弃相违品的特征。不分别智慧具足，这指的是，因为通达了法和人无我，因此，修行者和精进和修持三者不可得，所以是不分别智慧具足的特征。一切愿望
English
The three of discipline and practice are unattainable, therefore it is the characteristic of possessing non-discriminating wisdom. Accomplishing all desires, this refers to sentient beings thinking like this: Ema! Like this, it would be good if the body, speech, and mind of the Bodhisattva do not harm our body, enjoyment, wife, etc. After thinking like this, the Bodhisattva will not cause such harm. Therefore, it is the characteristic of accomplishing all desires. The three that bring sentient beings to complete maturity, this refers to, by gathering with discipline, placing sentient beings in the three vehicles, therefore it is the characteristic of bringing sentient beings to complete maturity. Abandoning the opposing side of patience, this refers to, the opposing side of patience is hatred, because there is no hatred, so it is the characteristic of abandoning the opposing side. Possessing non-discriminating wisdom, this refers to, because of understanding the selflessness of phenomena and persons, therefore, the practitioner and patience and practice are unattainable, so it is the characteristic of possessing non-discriminating wisdom. Accomplishing all desires, this refers to, if others harm the Bodhisattva with their body, etc., after causing harm, sentient beings think like this: Ema! This Bodhisattva does not harm us, and is patient, how wonderful that would be, after thinking like this, the Bodhisattva, as sentient beings wish, does not harm sentient beings, and endures faults, therefore it is the characteristic of accomplishing all desires. The three that mature sentient beings, this refers to, by gathering with patience, placing them in the three vehicles, therefore it is the characteristic of bringing sentient beings to complete maturity. Abandoning the opposing side of diligence, this refers to, the opposing side of diligence is laziness, because there is no laziness, so it is the characteristic of abandoning the opposing side. Possessing non-discriminating wisdom, this refers to, because of understanding the selflessness of phenomena and persons, therefore, the practitioner and diligence and practice are unattainable, so it is the characteristic of possessing non-discriminating wisdom. All desires