Tibetan
ཚུལ་ཁྲིམས་དམ་པར་གྱུར་པས་ན་ཕྱེས་བཤད་པ་ནས། བསམ་གཏན་ཐ་མར་གྱུར་པས་ན་སྔར་བཤད་ལ། ཤེས་རབ་དམ་པར་གྱུར་པས་ན་ཕྱིས་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་གོ་རིམས་དེ་ལྟར་གཞག་གོ །ཇི་ལྟར་སྔ་མ་ཐ་མ་ལ་ཕྱི་མ་དམ་པ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སྦྱིན་པ་གཏོང་ཞིང་བྱེད་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེད་པས་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་ཐ་མའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་བསྡམས་ཏེ། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་མི་འབྱུང་བས་དམ་པའི་གནས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་སྲོག་དང་ནོར་ལ་གནོད་པ་མི་བྱེད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། བདག་ལ་གཞན་གྱིས་སྲོག་དང་ནོར་ལ་གནོད་པར་བྱས་ཀྱང་བཟོད་པར་མི་ནུས་ཀྱི། བཟོད་པས་ནི་བདག་གི་སྲོག་དང་ནོར་ལ་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་ཀྱང་བཟོད་དེ། གནོད་པར་མི་བྱེད་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་སྟེ། དམ་པར་གྱུར་པས་ན་དེའི་འོག་ཏུ་བཟོད་པ་བཤད་དོ། །བཟོད་པའི་དུས་ན་ཡང་གཞན་ལ་གནོད་པ་མི་བྱེད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་རྒྱུན་དུ་འཇུག་པ་མེད་པར་ཟད་ཀྱི། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་དགེ་བ་ལ་རྒྱུན་དུ་བསྒོམ་པ་བཟོད་པ་པས་དམ་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། དེའི་འོག་ཏུ་བརྩོན་འགྲུས་བཤད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དུས་ན་དགེ་བ་ལ་རྒྱུན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་འཇིལ་བར་མི་བྱེད་ཀྱི། བསམ་གཏན་གྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་འཇིལ་བར་བྱེད་པས་ན་བརྩོན་འགྲུས་པས་དམ་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། དེའི་འོག་ཏུ་བསམ་གཏན་བཤད་དོ། །བསམ་གཏན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་འདི་ལས་ བར་བྱེད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་རྩ་བ་ནས་མི་འབྱིན་གྱི། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་རྩ་བ་ནས་འབྱིན་ཏེ། བསམ་གཏན་པས་དམ་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དེའི་འོག་ཏུ་ཤེས་རབ་བཤད་དོ། །རྒྱུ་གསུམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆེན་པོ་དང་ནི་ཕྲ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། གང་ཆེ་ཞིང་རགས་པ་རྣམས་ནི་སྔར་བཤད་ལ། གང་ཕྲ་ཞིང་དཀའ་བ་རྣམས་ནི་ཕྱིས་བཤད་དེ། སྦྱིན་པ་ནི་རགས་ཤིང་སྦོམ་པས་ན་སྔར་བཤད་ལ། དེ་བས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕྲ་བས་ཕྱིས་བཤད་པ་ནས། བསམ་གཏན་སྦོམ་པས་སྔར་བཤད་དེ། དེ་བས་ཤེས་རབ་ཕྲ་བས་ན་ཕྱིས་བཤད་དོ། །སྦོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇུག་སླ་ཞིང་སྤྱད་སླ་བའི་དོན་དང༌། ཕྲ་བ་ནི་འཇུག་དཀའ་ཞིང་སྤྱད་དཀའ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ནི་བྱ་སླ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་དང་བློན་པོ་ལ་སོགས་པས་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་བཞིན་དུ། གདོལ་བ་དང་གདོལ་བུ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་སྦྱིན་པ་གཏོང་བར་ནི་ནུས་ཀྱི། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བར་མི་ནུས་པས་ན་སྦྱིན་པ་ནི་བྱ་སླའི། ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་བྱ་དཀའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་སྲོག་དང་ནོར་ལ་གནོད་པར་མི་བྱེད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་བྱ་སླའི། བཟོད་པས་ནི་བདག་གི་སྲོག་དང་ནོར་ལ་གནོད་པ་བྱས་ཀྱང་སླར་གནོད་པ་མི་བྱེད་དེ་བཟོད་པ་ནི་བྱ་དཀའོ། །བཟོད་པས་ནི་བདག་ལ་གནོད་པ་བྱས་པ་ལ་ལན་མི་གླན་ཞིང་བཟོད་པར་བྱ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་བྱ་སླའི། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་དེ་བས་ཀྱང་ལྷག་པར་དེ་དགེ་བ་ལ་རྒྱུན་དུ་བསྒྲུབས་པས་ན་བྱ་དཀའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་དགེ་བ་ལ་རྒྱུན་དུ་འཇུག་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་མི་འཇིལ་བས་བྱ་སླའི། བསམ་གཏན་གྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་འཇིལ་བར་བྱེད་པས་ན་བྱ་དཀའོ། །བསམ་གཏན་གྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་འཇིལ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་བྱ་སླའི། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པར་བྱེད་པས་ན་བྱ་དཀའོ། །ངེས་པའི་ཚིག་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གོ་རིམས་ཀྱི་དོན་བཤད་ནས། ད་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ངེས་པའི་ཚིག་བཤད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཅིའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དབུལ་བ་འདོར་བར་བྱེད་པ་དང་ཞེས་ བྱ་བ་ལ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་དཱ་ན་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་དཱ་ནི་དབུལ་བའི་དོན་ཏོ། །ན་ནི་འདོར་བའམ་མེད་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །བྲམ་ཟ་དང་ཚོང་བ་ལ་སོགས་པ་བཟའ་བ་དང་བགོ་བ་གང་དང་གང་གིས་ཕོངས་པ་དེ་དང་དེ་བྱིན་ནས་ལེན་པ་པོ་ཚེ་འདིར་ཕོངས་པ་དང་དབུལ་བ་མེད་པར་བྱས་པས་དབུལ་བ་འདོར་བར་བྱེད་དོ། །གཏོང་པ་པོས་ཚེ་འདིར་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་བཏང་ནས་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ཅིས་ཀྱང་ཕོངས་པ་མེད་ཅིང་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དབུལ་བ་འདོར་བར་བྱེད་པས་ན་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསིལ་བ་ཐོབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རྒྱ་གར་སྐད་དུ་ཤཱི་ལ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཤཱི་ནི་བསིལ་བའི་དོན་ལ། ལ་ནི་ཐོབ་པའམ་ལེན་པའི་དོན་ཏོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཚེ་འདིར་ཡུལ་ལ་ཆགས་པའི་དོན་དུ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལུས་དང་ངག་གི་སྒོ་ནས་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བའི་གདུང་བར་བྱེད་པ་མི་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དེའི་རྒྱུས་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ཡང་ངན་སོང་གི་གནས་སུ་མི་མྱོང་ཞིང༌།
Chinese
由于戒律变得殊胜，因此在后面讲述；由于禅定是低劣的，因此在前面讲述；由于智慧殊胜，因此在后面讲述。因此，六度波罗蜜的顺序就是这样安排的。如果说前面的低劣，后面的殊胜，那是为什么呢？比如，布施和做善事，但由于贪欲和嗔恨等原因，会做出杀生等行为，因此与烦恼混杂，是低劣的。戒律是约束身、语、意三门，不发生杀生等行为，是殊胜之处。戒律只是不做伤害他人生命和财产的事情，但如果别人伤害自己的生命和财产，却无法忍受。而忍辱则是即使别人伤害自己的生命和财产也能忍受，不进行报复，因此比戒律的烦恼更少，由于变得殊胜，所以在戒律之后讲述忍辱。在忍辱的时候，也只是不做伤害他人的事情，而没有持续地行持善法。精进则是持续地修持善法，比忍辱者更为殊胜，因此在其后讲述精进。在精进的时候，只是持续地行持善法，而不能摧毁烦恼。禅定则是能够摧毁烦恼，因此比精进者更为殊胜，因此在其后讲述禅定。禅定只是阻止烦恼，而不能从根本上断除烦恼。智慧则能从根本上断除烦恼，比禅定者更为殊胜，因此在其后讲述智慧。为了显示三种原因，说了“由于大和小”。大的和粗糙的先讲，小的和困难的后讲。布施是粗大和容易的，所以先讲。因此，戒律是微细的，所以在后面讲述。禅定是粗大的，所以在前面讲述。因此，智慧是微细的，所以在后面讲述。“粗大”的意思是容易进入和容易实行，微细的意思是难以进入和难以实行。其中，布施是容易做的，就像国王和大臣等布施一样。
English
Because morality becomes superior, it is explained later; because meditation is inferior, it is explained earlier; because wisdom is superior, it is explained later. Therefore, the order of the six perfections is arranged in this way. If the former is inferior and the latter is superior, why is that? For example, giving and doing good deeds, but due to reasons such as greed and hatred, one may commit actions such as killing, so it is mixed with afflictions and is inferior. Morality is to restrain the three doors of body, speech, and mind, and not to engage in actions such as killing, which is a superior state. Morality only refrains from harming the lives and property of others, but if others harm one's own life and property, one cannot endure it. Patience, on the other hand, can endure even if others harm one's own life and property, and does not retaliate, so it has fewer afflictions than morality. Because it becomes superior, patience is explained after morality. In the time of patience, one only refrains from harming others, but does not continuously practice virtuous Dharma. Diligence, on the other hand, continuously cultivates virtue, which is more superior than patience, so diligence is explained after it. In the time of diligence, one only continuously practices virtue, but cannot destroy afflictions. Meditation, on the other hand, can destroy afflictions, so it is more superior than diligence, so meditation is explained after it. Meditation only prevents afflictions, but cannot eradicate them from the root. Wisdom can eradicate afflictions from the root, which is more superior than meditation, so wisdom is explained after it. To show the three reasons, it is said, "Because of the large and the small." What is large and coarse is explained first, and what is small and difficult is explained later. Giving is coarse and easy, so it is explained first. Therefore, morality is subtle, so it is explained later. Meditation is coarse, so it is explained earlier. Therefore, wisdom is subtle, so it is explained later. "Coarse" means easy to enter and easy to practice, and subtle means difficult to enter and difficult to practice. Among them, giving is easy to do, just like kings and ministers giving alms.
Chinese
贱民和首陀罗等也能行布施，但不能守护戒律，所以布施是容易的，戒律是困难的。戒律仅仅是不损害他人的生命和财产，所以是容易的，而忍辱即使是对自己的生命和财产造成损害，也不反过来损害，所以忍辱是困难的。忍辱仅仅是对损害自己的人不报复，并且忍受，所以是容易的，而精进比那更进一步，恒常地修持善法，所以是困难的。精进仅仅是恒常地行持善法，不能摧毁烦恼，所以是容易的，而禅定能够摧毁烦恼，所以是困难的。禅定仅仅是摧毁烦恼，所以是容易的，而智慧能够了解圣者的谛理等诸法，所以是困难的。《辨别决定词》的偈颂中，解释了次第的意义后，现在解释六度波罗蜜多的决定词，从“为什么称为布施”到“为什么称为智慧”的意义。所谓“舍弃贫穷”的意思是，在印度语中，布施被称为“达那”（梵文天城体：Dana，梵文罗马拟音：dāna，汉语字面意思：布施），其词义是，“达”（梵文天城体：Da，梵文罗马拟音：da，汉语字面意思：给予）是贫穷的意思，“那”（梵文天城体：Na，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：不）是舍弃或消除的意思。婆罗门和商人等，无论缺少什么食物和衣物，都给予他们，使接受者今生没有贫穷和匮乏，因此称为舍弃贫穷。施舍者今生舍弃外在和内在的财物，来世也绝不会贫穷，并且会变得享用圆满，因此称为布施。所谓“获得清凉”的意思是，在印度语中，戒律被称为“希拉”（梵文天城体：Śīla，梵文罗马拟音：śīla，汉语字面意思：戒律），“希”（梵文天城体：Śī，梵文罗马拟音：śī，汉语字面意思：清凉）是清凉的意思，“拉”（梵文天城体：La，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：获得）是获得或接受的意思。具有戒律的人们，今生不会因为贪恋世俗，而从身体和语言的途径，做出各种导致痛苦的贪欲和嗔恨等行为，也不会因此在来世遭受恶道的痛苦。
English
Even outcasts and Shudras can practice generosity, but they cannot keep the precepts, so generosity is easy, and precepts are difficult. Precepts merely refrain from harming the lives and property of others, so they are easy, while patience, even if one's own life and property are harmed, does not retaliate, so patience is difficult. Patience merely refrains from retaliating against those who harm oneself and endures, so it is easy, while diligence goes even further than that, constantly practicing virtue, so it is difficult. Diligence merely engages in virtue constantly, but it does not destroy afflictions, so it is easy, while meditation can destroy afflictions, so it is difficult. Meditation merely destroys afflictions, so it is easy, while wisdom can understand the truths of the noble ones and other dharmas, so it is difficult. In the verses of "Discriminating the Definitive Words," after explaining the meaning of the order, now the definitive words of the six perfections are explained, from the meaning of "Why is it called generosity" to "Why is it called wisdom." The meaning of "abandoning poverty" is that in the Indian language, generosity is called "Dana" (梵文天城体：Dana，梵文罗马拟音：dāna，汉语字面意思：generosity), and its meaning is that "Da" (梵文天城体：Da，梵文罗马拟音：da，汉语字面意思：giving) means poverty, and "Na" (梵文天城体：Na，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：not) means abandoning or eliminating. Brahmins and merchants, etc., whatever food and clothing they lack, are given to them, so that the recipients have no poverty and lack in this life, therefore it is called abandoning poverty. The giver abandons external and internal possessions in this life, and will never be poor in future lives, and will become fully endowed with enjoyment, therefore it is called generosity. The meaning of "obtaining coolness" is that in the Indian language, precepts are called "Shila" (梵文天城体：Śīla，梵文罗马拟音：śīla，汉语字面意思：precepts), "Shi" (梵文天城体：Śī，梵文罗马拟音：śī，汉语字面意思：coolness) means coolness, and "La" (梵文天城体：La，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：obtaining) means obtaining or receiving. Those who possess precepts will not, in this life, be attached to worldly things, and will not, through the body and speech, engage in various actions that cause suffering from greed and hatred, etc., nor will they suffer the pain of evil destinies in future lives because of this.