Tibetan
སྟེ། ཐོག་མའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པའོ། །རྣམ་གཉིས་ཐ་མ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་གཉིས་ནི་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐ་མ་གཉིས་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ནི་ ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བསམ་གཏན་གྱིས་སེམས་པ་དང་ཉེ་བར་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ནི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ནི་དང་པོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང་གསུམ་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པར་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྨྲས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཞེས་བྱར་རུང་ན། སྦྱིན་པ་དང་བཟོད་པ་གཉིས་ཇི་ལྟར་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པར་བསྡུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཚོགས་དང་བཅས་པ་དང་འཁོར་དུ་བཅས་པ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འཁོར་དང་བཅས་པ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་པ་དང་བཟོད་པ་གཉིས་ཀྱང་ལྷག་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་གཏོགས་སོ། །དེ་ལ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་གཞི་ལ་བྱ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གཞི་དང་རྒྱུ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འཁོར་དང་གྲོགས་ནི། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །སྦྱིན་པ་ཇི་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་མི་ལྟ་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་ལེན་ཏེ་ཞེས་སྨོས་ཏེ་སྦྱིན་པ་ལ་གནས་ན་བུ་སྨད་དང་ནོར་རྫས་ལ་སོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་མི་ལྟ་ཞིང་མི་ཆགས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་ལ་མ་ཆགས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ལེན་པར་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་ཚོགས་སུ་འགྱུར་རོ། །བཟོད་པ་ཇི་ལྟར་འཁོར་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པར་བླངས་པར་བཟོད་པས་གཤེ་བ་ལས་སླར་མི་གཤེ་བ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་རྣམས་ལ་བཟོད་པ་ཡོད་པ་དང༌། གཤེ་བ་ལ་སླར་མི་གཤེ་བ་དང༌། བརྡེག་པ་ལ་སླར་མི་བརྡེག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཟོད་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བར་བྱེད་པས་ན་
Chinese
即，最初的三种波罗蜜多是什么呢？是布施、持戒和忍辱。名为“后二种”的两种，是增上心学和增上慧学，这二者由后二种波罗蜜多所显示。后二种波罗蜜多是禅定波罗蜜多和智慧波罗蜜多。其中，禅定波罗蜜多被称为增上心学，因为禅定能使心与近住等相应。智慧波罗蜜多则被称为增上慧学。其中，增上戒学是指最初的三种波罗蜜多，即布施、持戒和忍辱这三者属于增上戒学的意思。有人说，持戒可以称为增上戒学，那么布施和忍辱二者如何归入增上戒学呢？因此，是为了摄取与集合相关的和与眷属相关的缘故。是为了摄取持戒的集合相关的和持戒的眷属相关的缘故。布施和忍辱二者也特别属于持戒。其中，集合是指因和基础，持戒的基础和因是布施波罗蜜多。持戒的眷属和朋友是忍辱波罗蜜多。布施如何成为持戒的因呢？因此说，布施是不顾受用而如实受持戒律，如果安住于布施，就不会顾及或执着于子嗣、财产等受用。如果不执着于受用，就能受持戒律，因此成为持戒的因和集合。忍辱如何成为眷属呢？因此说，对于如实受持者，以忍辱对待呵责而不反呵责等。对于如实受持戒律的人们，因为有忍辱，以对于呵责不反呵责，对于打骂不反打骂等方式，忍辱守护着戒律，所以
English
That is, what are the first three pāramitās? They are generosity, discipline, and patience. The two called "the latter two" are higher mind training and higher wisdom training, and these two are shown by the latter two pāramitās. The latter two pāramitās are the dhyāna pāramitā and the prajñā pāramitā. Among them, the dhyāna pāramitā is called higher mind training, because dhyāna causes the mind to be associated with abiding in proximity, etc. The prajñā pāramitā is called higher wisdom training. Among them, higher discipline training refers to the first three pāramitās, meaning that generosity, discipline, and patience all belong to higher discipline training. Someone says, discipline can be called higher discipline training, so how are generosity and patience included in higher discipline training? Therefore, it is for the sake of taking what is related to the collection and what is related to the retinue. It is for the sake of taking what is related to the collection of discipline and what is related to the retinue of discipline. Generosity and patience also especially belong to discipline. Among them, collection refers to cause and basis, and the basis and cause of discipline is the generosity pāramitā. The retinue and friend of discipline is the patience pāramitā. How does generosity become the cause of discipline? Therefore, it is said that generosity does not look to enjoyment and truly takes discipline, and if one abides in generosity, one does not look to or cling to enjoyments such as children, wealth, etc. If one does not cling to enjoyment, one will take discipline, therefore it becomes the cause and collection of discipline. How does patience become a retinue? Therefore, it is said that for those who have truly taken it, patience does not retort to scolding, etc. For those who have truly taken discipline, because there is patience, in the way that one does not retort to scolding, one does not retort to beating, etc., patience protects discipline, so