Tibetan
ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བཤད་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་སེལ་བར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་གཞན་གྱི་དོན་བྱས་པ་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདག་གི་དོན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་གཞན་གྱི་དོན་བྱས་པ་ལས་བདག་ཉིད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་རྫོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཉིད་དུ་བཤད་དེ། མི་མང་མི་ཉུང་བར་སྦྱར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལོངས་སྤྱོད་དག་ལ་མི་དགའ་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅས་པ་བཞི་པས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་མ་ལུས་པ་བསྡུ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཉིད་དུ་བཤད་དེ། མི་མང་མི་ཉུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་སྒྲས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདོད་པ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་ལ་བྱའོ། །དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ལ་མི་དགའ་བ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྦྱིན་པ་ལ་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་མི་ལྟ་སྟེ། ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་གང་ལ་ཡང་མི་གཏང་དུ་མི་རུང་བའི་ཆགས་པ་མེད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་གཙོར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཙོར་བྱེད་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླངས་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་ཚིག་ལ་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་རྡུལ་ཙམ་ལ་ཡང་བག་བྱེད་ཅིང་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་མི་སྐྱོ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཉིས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་མི་སྐྱོ་བ་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ནི་སེམས་ཅན་གྱིས་མི་སྐྱོ་སྟེ། སྦྲང་བུ་དང་ཤ་སྦྲང་དང་མི་ལ་སོགས་པ་གནོད་པར་བྱས་ཀྱང་བཟོད་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་སླར་གནོད་པ་མི་བྱེད་ཅིང༌། སེམས་ཅན་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པས་མི་སྐྱོ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ཉན་པ་དང༌། སེམས་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ན། རླུང་དང་ཚ་བ་དང་ཆར་པ་དང་གྲང་བ་དང་བཀྲེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིའི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་ཡང་དགེ་བ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་གཉིས་ཀྱི་སྒྲས་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་མི་སྐྱོ་བ་ནི་བཟོད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་
Chinese
如实宣说而不颠倒，从而消除众生的疑惑。如是，以六度成办他利，那即是菩萨的自利。为何如此？因为如是成办他利，自身便能获得无上菩提。如是，就自他二利圆满而言，宣说即是六度，意为不多不少地结合。不喜诸受用。等四句偈颂，就总摄大乘菩萨的一切行持而言，宣说即是六度，意为不多不少。其中，受用一词指的是色等五欲的功德。其中，不喜受用是布施波罗蜜多。为何如此？ 安住布施，不观待受用，对于内外任何事物，都没有不舍的贪执。极其重视，指的是菩萨所重视的是持戒波罗蜜多。为何如此？因为如理持戒，对于菩萨的学处，即使是微小的罪过，也谨慎守护。二不厌倦，其中的“二”指的是有情和非有情。对二者不厌倦是安忍波罗蜜多和精进波罗蜜多。其中，安忍波罗蜜多是对有情不厌倦，即使蜜蜂、牛虻和人等造成损害，安忍者也不会反过来造成损害，并且不舍弃有情。对非有情不厌倦是精进波罗蜜多，以精进听闻和思维等善法时，即使出现风、热、雨、冷和饥饿等外在痛苦，也不会舍弃对善法的精进。或者，“二”指的是智慧资粮和福德资粮，对其不厌倦是安忍和精进的波罗蜜多。
English
Explaining without reversing the truth, thereby dispelling the doubts of sentient beings. Thus, accomplishing the benefit of others through the six perfections is the very self-benefit of the Bodhisattva. Why is that? Because by accomplishing the benefit of others in this way, one obtains the unsurpassed Bodhi. Thus, in terms of the completeness of both self and other benefit, it is said that it is precisely the six perfections, meaning to combine them without excess or deficiency. Not delighting in enjoyments. The four-line verse, and so on, in terms of encompassing all the practices of the Mahayana Bodhisattva, it is said that it is precisely the six perfections, meaning neither more nor less. Here, the term enjoyments refers to the qualities of the five desires, such as form. Among them, not delighting in enjoyments is the perfection of generosity. Why is that? Abiding in generosity, not looking to enjoyments, and having no attachment that cannot be relinquished to any internal or external object. Extremely valuing, refers to what the Bodhisattva values, which is the perfection of discipline. Why is that? Because one takes vows of discipline correctly, and for the Bodhisattva's training, one is cautious and protects against even the slightest fault. Not weary of two, the two refers to sentient and non-sentient beings. Not being weary of these two is the perfection of patience and the perfection of diligence. Among them, the perfection of patience is not being weary of sentient beings, even if bees, horseflies, and people cause harm, those who abide in patience will not cause harm in return, and will not abandon sentient beings. Not being weary of non-sentient beings is the perfection of diligence, when engaging in listening and thinking, etc., with diligence, even if external sufferings such as wind, heat, rain, cold, and hunger arise, one will not abandon diligence in virtue. Alternatively, the two refers to the accumulation of wisdom and the accumulation of merit, not being weary of them is the perfection of patience and diligence.
Tibetan
ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་བཟོད་པས་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་མི་སྐྱོའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གནོད་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་བཟོད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པའི་བཟོད་པ་གསུམ་ལས། ཆོས་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པའི་བཟོད་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པར་བཟོད་དེ། དེ་བས་ན་བཟོད་པས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་མི་སྐྱོའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་མི་སྐྱོ་བ་སྟེ། སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ན་བརྩོན་འགྲུས་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐ་མའི་བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དུ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་བསམ་གཏན་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་ནི་ཞི་གནས་སོ། །ཤེས་རབ་ནི་ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །འདིས་ནི་མ་ལུས་ཐེག་པ་མཆོག་ཅེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐེག་པ་མཆོག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་བྱ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་ལ་མི་དགའ་བ་དང༌། བསླབ་པ་ལ་གཙོར་བྱེད་པ་གཉིས་ཀྱིས་མི་སྐྱོ་བ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ནི་འདི་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། དེ་ལས་ལྷག་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཟོད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བཟོད་པས་མི་དང་སྦྲང་བུ་ལ་སོགས་པ། སེམས་ཅན་གྱིས་གནོད་པར་བྱས་པ་དང་ཚ་བ་དང་རླུང་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པས་གནོད་པར་བྱས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་ཉན་པ་དང་སེམས་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་ལ་མི་སྐྱོ་བ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་བའི་ལས་མི་གཏོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཆགས་ལམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་པས་ནི། ལམ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཉིད་དུ་བཤད་དེ། མི་མང་མི་ཉུང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཡུལ་གྱི་སྒྲས་ནི་འདོད་པ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་མ་ཆགས་པའི་ལམ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྦྱིན་པ་ལ་གནས་པས་ནི་རྟག་ཏུ་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་གཏོང་བ་ལ་གོམས་པས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་གཏོང་བར་བྱེད་ཀྱི། ཡུལ་ལ་ཆགས་པར་མི་བྱེད་པས་ན་ཡུ
Chinese
度，于此，以忍辱而言，对于智慧之积聚不会厌倦。如何理解呢？忍受损害之忍辱，对于痛苦不以为意的忍辱，以及对于法之如实觉悟之忍辱这三种之中，以对于法之如实觉悟之忍辱，忍受一切法之无常，痛苦，空性，以及无我。因此，以忍辱而言，对于智慧之积聚不会厌倦。精进对于福德之积聚不会厌倦，因为在积累布施和戒律等福德之积聚时，不会舍弃精进。无分别瑜伽，名为此者，以最后的禅定和智慧波罗蜜多二者，成办无分别之等持。 为何如此说呢？因为彼二者修习止观双运之禅定。于此，禅定乃是止，智慧乃是观。此乃无余殊胜乘，名为此者，殊胜乘乃是指大乘，以不喜受用和重视学处二者不会厌倦，并且对于无分别乃是瑜伽士，大乘之意义仅止于此，除此之外别无其他之意。以忍辱和精进二者，对于有情和非有情等，以忍辱，对于人和蜜蜂等有情所造成的损害，以及对于寒热风等非有情所造成的损害之痛苦，皆能忍受。以精进，对于听闻和思维等善法不会厌倦，因为精进能使不舍弃与善法相结合之事业。对于境等不执著道，名为此者等，以第五偈颂，就总摄一切道之角度而言，宣说了六波罗蜜多，不多也不少。于此，境之语词是指五欲之功德，对此不执著之道乃是布施波罗蜜多。如何理解呢？安住于布施，因为恒常习惯于施舍内外之事物，从而能舍弃一切境，不会对境产生执著，所以说
English
To the extent of, with patience, one does not tire of the accumulation of wisdom. How so? Of the three types of patience—patience in enduring harm, patience in not minding suffering, and patience in truly understanding the Dharma—it is the patience in truly understanding the Dharma that allows one to endure all things as impermanent, suffering, empty, and selfless. Therefore, with patience, one does not tire of the accumulation of wisdom. With diligence, one does not tire of the accumulation of merit, because when accumulating merit such as generosity and discipline, one does not abandon diligence. The non-conceptual yoga, as it is called, is accomplished through the final meditation and the perfection of wisdom, which achieve the samadhi of non-conceptuality. Why is this so? Because these two cultivate meditation that combines calm abiding and insight. Here, meditation is calm abiding, and wisdom is insight. This is called the unsurpassed vehicle, which refers to the Great Vehicle. One does not tire of it through disliking enjoyment and prioritizing learning, and one is a yogi of non-conceptuality. The meaning of the Great Vehicle is only this much; there is no more to it. With patience and diligence, one endures the suffering caused by sentient beings, such as people and bees, and by non-sentient beings, such as heat, cold, and wind. With diligence, one does not tire of listening, contemplating, and other virtuous activities, because diligence ensures that one does not abandon the work of engaging with virtue. "The path is non-attachment to objects," and so forth. The fifth verse explains that all paths are summarized into the six perfections, no more and no less. Here, the term "objects" refers to the qualities of the five desires. The path of non-attachment to these is the perfection of generosity. How so? By abiding in generosity, one becomes accustomed to constantly giving away inner and outer possessions, thereby abandoning all objects and not becoming attached to them.
Tibetan
ལ་ལ་མ་ཆགས་པའི་ལམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཐོབ་གཡེང་བ་བསྡོམས་པ་གཞན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་གྱི་སྒྲས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཐོབ་པ་གཡེང་བ་བསྡོམ་པའི་ལམ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལ་དེའི་སྒྲས་ནི་འདོད་པ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་ལ་བྱ་བ་སྟེ། གཡེང་བ་ནི་འདོད་པ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱ་བ་མང་པོ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ནི་དེ་སྔོམ་སྟེ། འདོད་པ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལས་ཀྱིས་གཡེང་བའི་བྱ་བ་མང་པོ་ལ་མི་འཇུག་པས་སོ། །སེམས་ཅན་མི་གཏོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཅན་མི་གཏོང་ བའི་ལམ་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། བཟོད་པ་ལ་གནས་ནས་སེམས་ཅན་གྱིས་བརྡེག་པར་བྱ་བ་དང༌། བཅིང་བ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་བྱས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་མི་གཏོང་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མི་སྐྱོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཕེལ་བ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགེ་བ་འཕེལ་བའི་ལམ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་ལ་གནས་ན་དགེ་བའི་ཆོས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲིབ་པ་རྣམ་སྦྱོང་བ་གཞན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་གྱི་སྒྲས་ནི་བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉིས་ལ་བྱ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་ལམ་ནི་བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་གྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་འཇིལ་བར་བྱེད། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྩ་བ་ནས་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །ལམ་གྱི་སྒྲས་ནི་ཐབས་ལ་བྱ་སྟེ། ཡུལ་ལ་མ་ཆགས་པའི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་དབང་བྱས་ཏེ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་པས་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཉིད་དུ་བཤད་དེ་མི་མང་མི་ཉུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐོག་མ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐོག་མའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསུམ་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཞེས་བྱ་
Chinese
对于不执著的道路会变成这样。获得那个，其他的能平息散乱。名为此句中，“其他”这个词指的是戒律的波罗蜜多。获得那个，能平息散乱的道路就是戒律的波罗蜜多。其中，“那个”这个词指的是五种欲望的功德。散乱指的是为了获得五种欲望的功德而从事许多事情。戒律能够阻止它，因为为了获得五种欲望的功德，不会从事许多被世间事务扰乱的事情。名为“不舍弃有情”的句子中，不舍弃有情的道路是安忍的波罗蜜多。因为安住在安忍中，即使有情殴打、捆绑等造成伤害并产生痛苦，也不会舍弃有情，也不会因痛苦而沮丧。名为“增长”的句子中，增长善法的道路是精进的波罗蜜多。因为安住在精进中，善法就像河流一样，不会中断地增长。名为“清净障碍是其他的”的句子中，“其他”这个词指的是禅定和智慧的波罗蜜多。清净障碍的道路是禅定和智慧两者。如何清净呢？禅定能够清净烦恼的障碍。智慧能够清净所知的障碍。或者，禅定和智慧能够摧毁烦恼和所知的障碍。智慧能够从根本上拔除烦恼和所知的障碍。“道路”这个词指的是方便。从“不执著于境的方便”到“清净障碍的方便”都要联系起来。通过三种学处的力量，胜利者宣说了六度。这句的意思是，第六个偈颂是通过增上戒律的学处、增上心的学处和增上智慧的学处的力量，胜利者佛陀薄伽梵宣说了六度，不多也不少。名为“最初三个”的句子中，最初的三个波罗蜜多是增上戒律的学处。
English
For the path of non-attachment will become so. Obtaining that, others will pacify distraction. In this phrase, "others" refers to the perfection of discipline. Obtaining that, the path that pacifies distraction is the perfection of discipline. In that, "that" refers to the qualities of the five desires. Distraction refers to engaging in many activities in order to obtain the qualities of the five desires. Discipline prevents it, because in order to obtain the qualities of the five desires, one does not engage in many activities that are distracted by worldly affairs. In the phrase "not abandoning sentient beings," the path of not abandoning sentient beings is the perfection of patience. Because by abiding in patience, even if sentient beings strike, bind, or cause harm and generate suffering, one does not abandon sentient beings and is not discouraged by suffering. In the phrase "increase," the path of increasing virtue is the perfection of diligence. Because by abiding in diligence, virtuous qualities increase like a river, without interruption. In the phrase "purifying obscurations is other," "other" refers to the perfections of meditation and wisdom. The path of purifying obscurations is both meditation and wisdom. How is it purified? Meditation purifies the obscurations of afflictions. Wisdom purifies the obscurations of knowledge. Or, meditation and wisdom destroy the obscurations of afflictions and knowledge. Wisdom uproots the obscurations of afflictions and knowledge. The word "path" refers to means. From "the means of not being attached to objects" to "the means of purifying obscurations" should be connected. Through the power of the three trainings, the Victorious One proclaimed the six perfections. The meaning of this verse is that through the power of the training in higher discipline, the training in higher mind, and the training in higher wisdom, the Victorious Buddha Bhagavan proclaimed the six perfections, neither more nor less. In the phrase "the first three," the first three perfections are the training in higher discipline.