Tibetan
། །དེ་ནས་གཞན་ལ་ཕན་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་ནི། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བསྒྲུབ་སྟེ། དེ་ནི་ཕྱིས་འཆད་དོ། །དེ་ལ་གྲངས་དང་དེའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་བཤད་དོ། །ལོངས་སྤྱོད་དང་ནི་བདག་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །གྲངས་དང་དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་གོ་རིམས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྤྱི་དོན་རྣམ་པ་བཅུས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཆད་དེ་དེ་ནི་གྲངས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཉིད་དུ་གྲངས་ངེས་ཀྱི། །དེ་ལས་མང་དུ་ཡང་མི་རུང་ཉུང་དུ་ཡང་མི་རུང་བར་བསྟན་པ་ནི་གྲངས་ཀྱི་དོན་གྱིས་བཤད་པའོ། །སྦྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་བསྟན་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏོ་ཞེས་བཤད་པའོ། །དང་པོར་ཅིའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་དེའི་འོག་ཏུ་ཅིའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་བཤད་ཅེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ནི་གོ་རིམས་ཀྱི་དོན་གྱིས་བཤད་པའོ། །ངེས་པའི་ཚིག་དང་གོམས་དང་ཡོན་ཏན་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཅིའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཅིའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་གི་དོན་གྱིས་བཤད་པའོ། །སྦྱིན་པ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་ནས་ཤེས་རབ་ལ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ་ནི་གོམས་པའི་དོན་གྱིས་བཤད་པའོ། །སྦྱིན་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡོད་པ་ནས་ཤེས་རབ་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡོད་བ་བསྟན་པ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་གི་དོན་གྱིས་བཤད་པའོ། །དེ་ཡི་དབྱེ་བ་བསྡུ་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྦྱིན་པ་ལ་ཕྱེ་ན་དུ་ཡོད་པ་ ནས་ཤེས་རབ་ལ་ཕྱིན་དུ་ཡོད་པ་བསྟན་པ་ནི་དེའི་དབྱེ་བས་བཤད་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྡུས་ན་དྲུག་ལས་ཀྱང་བསྡུས་ན་འདི་ཙམ་ཞིག་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་བསྡུ་བས་བཤད་པའོ། །སྦྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གང་ཡིན་པ་བསྟན་པ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གང་ཡིན་པ་བསྟན་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། །ཡོན་ཏན་ཕན་ཚུན་ངེས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྦྱིན་པའི་ནང་དུ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་འདུས་པ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ནང་དུ་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་འདུས་པར་བསྟན་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཕན་ཚུན་ངེས་པར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གྲངས་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིག་སུ་བཅད་པ་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གྲགས་ནི་དྲུག་ཉིད་དུ་བཤད་དེ། བདུན་ལ་སོགས་པར་མང་དུ་ཡང་མི་བཤད། ལྔ་ལ་སོགས་པར་ཉུང་དུ་ཡང་མི་བ
Chinese
之后，为了利益他人，要修习摄事，这将在后面阐述。其中，以一个偈颂说明了“数量”和“它的体性”等波罗蜜多的意义。以“受用和自身”等说明了波罗蜜多的分类。在“数量和它的体性、次第”等中，以十种总义阐述波罗蜜多，即数量等。其中，波罗蜜多确定为六种，说明不能多也不能少，这是以数量的意义来阐述的。从布施的体性是什么，到智慧的体性是什么的阐述，这是体性的意义的阐述。为什么首先阐述布施，然后在布施之后阐述戒律，这是以次第的意义来阐述的。在“决定义和串习、功德”等中，为什么称为布施，到为什么称为智慧的阐述，这是以决定义的意义来阐述的。在布施上如何修习，到智慧上如何修习的阐述，这是以串习的意义来阐述的。布施有什么功德，到智慧有什么功德的阐述，这是以决定义的意义来阐述的。在“它的分类、总摄和不共品”等中，布施分为多少种，到智慧分为多少种的阐述，这是以它的分类来阐述的。如果总摄六波罗蜜多，总摄为六种，如果再总摄，就只显示这些，这是以总摄来阐述的。布施的不共品是什么的阐述，到智慧的不共品是什么的阐述，这是以不共品来阐述的。在“功德互相决定应知”等中，在布施中也包含六波罗蜜多，到在智慧中也包含布施等六种的阐述，这是功德互相决定的阐述。数量、分类的偈颂有六种，即如此阐述波罗蜜多的数量确定为六种，不会多说为七种等，也不会少说为五种等。
English
Then, in order to benefit others, one should practice the objects of gathering, which will be explained later. Among them, one verse explains the meaning of the perfections such as "number" and "its nature." "Enjoyment and self-body" and so on show the divisions of the perfections. In "number and its nature, order," etc., the perfections are explained with ten general meanings, which are number, etc. Among them, the perfections are determined to be six, showing that they cannot be more or less, which is explained by the meaning of number. The explanation from what is the nature of generosity to what is the nature of wisdom is the explanation of the meaning of nature. The explanation of why generosity is explained first and then discipline after generosity is explained by the meaning of order. In "definition, habituation, and qualities," etc., the explanation of why it is called generosity to why it is called wisdom is explained by the meaning of definition. The explanation of how to practice generosity to how to practice wisdom is explained by the meaning of habituation. The explanation of what are the qualities of generosity to what are the qualities of wisdom is explained by the meaning of definition. In "its divisions, collection, and dissimilar aspects," etc., the explanation of how many kinds of generosity are divided into to how many kinds of wisdom are divided into is explained by its divisions. If the six perfections are collected, they are collected into six kinds, and if they are collected again, only these are shown, which is explained by collection. The explanation of what is the dissimilar aspect of generosity to what is the dissimilar aspect of wisdom is explained by the dissimilar aspect. In "qualities mutually determined should be known," etc., the explanation that generosity also contains the six perfections to that wisdom also contains the six such as generosity is the explanation of mutually determining qualities. There are six verses of number and classification, that is, the number of perfections is explained as six, and it will not be said more as seven, etc., nor will it be said less as five, etc.
Tibetan
ཤད་པར་ཅིའི་ཕྱིར་གྲངས་དྲུག་ཏུ་བཤད་ཅེ་ན། གྲངས་ངེས་པར་བཤད་པ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་གིས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་པའི་དོན་ཏོ། །དང་པོ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གྲངས་ངེས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་གིས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་གླེངས་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོ་ཇི་བསྟན་ཏོ། །མངོན་པར་འབྱུང་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བ་དང༌། བྱ་བ་དག་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཉིད་དུ་གཞག་གོ །དེ་ལས་གྲངས་མང་ཡང་མི་མནང་ཉུང་ཡང་མི་ཉུང་ངོ་ཞེས་བྱ་པའི་དོན་ཏོ། །ལོངས་སྤྱོད་དང་ནི་བདག་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །གཡོག་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངོན་པར་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ནི་འཁོར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་པ་དེ་བ་ལ་བྱ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་ནི་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཏེ་བཞིའོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱུར་འགྱུར་ཞེ་ན། བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་དང་གདོལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་ཕོངས་པ་རྣམས་ལ། བཟའ་བ་དང་བགོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་བྱིན་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཏེ། གཏེར་དང་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བས་ནི་བདག་གི་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ངན་སོང་གསུམ་དུ་མི་སྐྱེའི་ལྷ་དང་མིའི་ནང་དུ་སྐྱེས་ནས་ལྷ་དང་མིའི་ལུས་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་ཀྱང་ཞེ་སྡང་མི་ལྡང་ཞིང་སླར་གནོད་པར་མ་བྱས་པའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ནི་གཡོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཚེ་འདིར་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་མ་བྱས་ཏེ། དགའ་བར་བྱས་པས། ཚེ་རབས་གཞན་དུ་སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་སྙིང་དུ་སྡུག་པར་འགྱུར་ཞིང༌། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་དེའི་ཐད་དུ་འདུ་བར་འགྱུར་བས་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་བ་ལ་སེམས་སྤྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤྱད་པས་ནི་རྩོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དགེ་བའི་ལས་བྱ་བ་དང༌། ཞིང་དང་ཚོང་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་གང་དང་གང་བརྩམས་པ་དེ་དང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་དབང་དུ་མི་འགྲོ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྔ་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བར་བྱེད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན
Chinese
为什么说有六度？因为说度是确定的，是指用六个偈颂来表示的。第一是说，既然说了用六个偈颂来表示波罗蜜多的度是确定的，那么第一个偈颂是如何表示的呢？通过显现的因，不为烦恼所控制，以及对于诸事没有颠倒的掌握，安立了这六个波罗蜜多。因此，数量上既不能多也不能少。拥有受用以及自身圆满，仆从眷属圆满而显现。显现是指轮回的第一个受用，也就是天人。它的因是布施、持戒、忍辱和精进这四者。如何成为因呢？对于婆罗门、居士、贱民等缺乏资具的人们，给予饮食等资具，就会变得受用广大，宝藏和谷物等也会变得圆满。断除杀生等，守护戒律，自身就会变得圆满，不会堕入三恶道，转生于天人和人类之中，从而获得天人和人类的身体。即使他人加害，也不生嗔恨，不反过来加害，这样的忍辱波罗蜜多能使仆从变得圆满。此生不损害众生，令其欢喜，来世就会被许多人视为心爱，许多人会聚集在他身边，因此眷属变得圆满。以对善法生起欢喜为特征的精进波罗蜜多，能使事业变得圆满。因为具有精进的人们，无论是做善事，还是耕田、经商等世间之事，无论做什么，都能圆满完成。不为烦恼所控制。第五个禅定波罗蜜多能使人不为烦恼所控制。为什么呢？因为心一境性的禅定
English
Why are there said to be six perfections? Because saying the perfections are definite means they are indicated by six verses. The first is, since it is said that the perfections of the pāramitās are indicated by six definite verses, how is the first verse indicated? By considering the cause of manifestation, not being controlled by afflictions, and having no reversed grasp of things, these six pāramitās are established. Therefore, the number cannot be more or less. Having enjoyment and a perfect body, and a perfect retinue manifest. Manifestation refers to the first enjoyment of saṃsāra, which is the gods. Its causes are generosity, ethics, patience, and diligence, these four. How do they become causes? For those who lack resources, such as Brahmins, householders, and outcastes, giving them food and clothing and other necessities leads to great enjoyment, and treasures and grains and so forth become perfect. Abandoning killing and so forth, guarding ethics, one's own body becomes perfect, one will not be born in the three lower realms, but will be born among gods and humans, and thus obtain the bodies of gods and humans. Even if others harm you, not being angry and not harming back, this perfection of patience makes the retinue perfect. In this life, not harming sentient beings, making them happy, in future lives, one will be loved by many people, and many people will gather around them, thus the retinue becomes perfect. Practicing the perfection of diligence, which is characterized by delighting in virtue, makes undertakings perfect. Because those who have diligence, whether they do virtuous deeds, or cultivate fields, trade, or other worldly affairs, whatever they undertake, all of them will be completed perfectly. Not being controlled by afflictions. The fifth, the perfection of meditation, makes one not controlled by afflictions. Why? Because the meditation of one-pointedness of mind