Tibetan
རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྒྲུབ་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་ཚ་བ་དང་ཁྲེལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ངོ་ཚ་དེ་ཉིད་ལ་གཞན་རྣམས་རབ་ཏུ་འགོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དོན་འཆད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངོ་ཚ་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་ཅན་འགོད་པར་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ངོ་ཚ་བར་བྱེད་པའི་གནས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སེམས་ཅན་མི་འགོད་ཀྱི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་ཅན་རབ་ཏུ་འགོད་ན་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་མི་མཐུན་འཕེལ། །དེ་ཡི་གཉེན་པོ་འགྲིབ་པ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དག་ནི། །མི་བཟད་ངོ་ཚ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་འདིས་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་ལ་ངོ་ཚ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་སེར་སྣ་ནས་འཆལ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་དུ་སྟེ། དེ་དག་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤིན་ཏུ་ངོ་ཚ་བ་སྐྱེས་ཏེ། དེས་ནི་འཕེལ་བ་ལ་ངོ་ཚ་བའོ། །སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དྲུག་སྟེ། དེ་དག་འགྲིབས་ཤིང་ཉེས་པར་འགྱུར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ངོ་ཚ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདིས་ནི་འགྲིབ་པ་ལ་ངོ་ཚ་བའོ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྣམས་ལ། །གོམས་པར་བྱ་ཕྱིར་ལེ་ལོ་དང༌། །ཉོན་མོངས་ཆོས་མཐུན་སྦྱོར་བ་ལ། །བརྟན་པ་རྣམས་ནི་ངོ་ཚར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་འདིས་སྦྱོར་བ་དང༌། མི་སྦྱོར་བ་ལ་ངོ་ཚ་བར་བསྟན་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྣམས་ལ་གོམས་པར་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྣམས་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ དྲུག་བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་བསྒོམ་ཞིང་གོམས་པར་བྱ་བ་ལ། ལེ་ལོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྒོམ་པ་ལ་མི་སྦྱོར་ན། བརྟན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ངོ་ཚ་བར་བྱེད་དེ། འདི་ནི་མི་སྦྱོར་བ་ལ་ངོ་ཚ་བའོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་མིག་གི་དབང་པོ་ནས་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་བར་དུ་དབང་པོའི་སྒོ་མི་སྡོམ་ཞིང་འདོད་པ་ལྔའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་སྦྱོར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ
Chinese
如果修习广大的乘，那就会因此而感到羞耻和惭愧，这是它的意思。对于羞耻本身，将其他众生安置于其中，这是为了阐述使众生完全成熟的意义。菩萨感到羞耻的对境，就是声闻和独觉的乘，将众生安置于其中，这被称为使众生完全成熟。或者，不将众生安置于感到羞耻之处，即声闻和独觉的乘，而是将众生安置于大乘，那就是使众生完全成熟。六度相违者增长，其对治衰减时，菩萨们便会生起难以忍受的羞耻。这表明了对于增长和衰减的羞耻。度相违之品，即从悭吝直至邪慧，这些增长广大时，菩萨会生起极大的羞耻，这是对于增长的羞耻。悭吝等的对治，即布施度乃至智慧度这六度，这些衰减和变坏时，菩萨们会感到非常羞耻，这是对于衰减的羞耻。为了修习六度，因懈怠和与烦恼相应的行为，稳固者会感到羞耻。这表明了对于修行和不修行的羞耻。修习六度，即应修习六度，如何修习六度呢？就像在分别修习六度的章节中所说的那样。像这样，在修习和习惯于诸度时，如果被懈怠所控制而不去修习，那么稳固的菩萨们会感到羞耻，这是对于不修行的羞耻。如果修行与贪欲和嗔恨等烦恼生起和随顺的法，即从眼根到意根，不守护根门，而进入五欲的境界，那么菩萨们会...
English
If one practices the vast vehicle, one will feel ashamed and embarrassed because of it, that is its meaning. Regarding shame itself, placing other beings in it, this is to explain the meaning of fully maturing beings. The object of shame for a Bodhisattva is the vehicle of the Hearers and Solitary Buddhas, placing beings in it is called fully maturing beings. Or, not placing beings in the place of shame, that is, the vehicle of Hearers and Solitary Buddhas, but placing beings in the Great Vehicle, that is fully maturing beings. When the opposites of the six perfections increase, and their antidotes decrease, Bodhisattvas will generate unbearable shame. This shows the shame for increase and decrease. The opposing aspects of the perfections, that is, from stinginess to wrong wisdom, when these increase and become vast, Bodhisattvas will feel great shame, this is the shame for increase. The antidotes to stinginess etc., that is, the six perfections from generosity to wisdom, when these decrease and deteriorate, Bodhisattvas will feel very ashamed, this is the shame for decrease. For the sake of practicing the six perfections, due to laziness and actions in accordance with afflictions, the steadfast ones will feel ashamed. This shows the shame for practice and non-practice. To practice the six perfections is to meditate on the six perfections, how to meditate on the six perfections? Just as it is said in the chapter on distinguishing the meditation on the six perfections. Like this, when practicing and becoming accustomed to the perfections, if one is controlled by laziness and does not practice, then the steadfast Bodhisattvas will feel ashamed, this is the shame for non-practice. If one practices the Dharma that arises and accords with afflictions such as desire and hatred, that is, from the eye faculty to the mind faculty, not guarding the doors of the faculties, and entering the realm of the five desires, then the Bodhisattvas will...
Tibetan
ས་ངོ་ཚ་བ་སྟེ། འདི་ནི་སྦྱོར་བའི་ངོ་ཚ་བའོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་རང་བཞིན་དང༌། །མགོ་མའི་ས་དང་འབྲིང་གཉིས་དང༌། །བསམ་པ་ངན་དང་ང་ཅན་དང༌། །ཆུང་དང་གཞན་ནི་དེ་ལས་ལྷག །ཅེས་བྱ་བ་འདིས། ངོ་ཚ་བ་ཆུང་ངུའི་རང་བཞིན་དང༌། ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་བསྟན་ཏེ། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ས་པ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ངོ་ཚ་བ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཆུང་ངུར་གཞག་གོ །ས་གོང་མ་གོང་མ་རྣམས་ལ་ལྟོས་ནས་ས་འོག་མ་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་ཚ་བ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་ཡང་ཆུང་ངུར་གཞག་གོ །ས་དང་པོ་ལ་ལྟོས་ནས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་པའི་ངོ་ཚ་བ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་ཆུང་ངུར་གཞག་གོ །དེ་བཞིན་དུས་གཉིས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ས་དང་པོའི་ངོ་ཚ་བ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་རྣམས་ཆུང་ངུར་གཞག་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ས་གོང་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ས་ལ་ཡང་ངོ་ཚ་བ་དང་ཁྲེལ་བ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་པོ་དང༌། ཆེན་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་པོ་ཡང་ཆུང་ངུར་གཞག་གོ །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལྟ་བུ་བསམ་པ་ངན་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ངོ་ཚ་བ་དང་ཁྲེལ་པ་ཡང་ཆུང་ངུར་གཞག་སྟེ། དེ་དག་གི་ངོ་ཚ་བ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པས་བདག་གི་དོན་ཙམ་ལས་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་དང་པོ་ནས་ས་བདུན་མན་ཆད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པའི་ངོ་ཚ་བ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་ཡང་ཆུང་ངུར་གཞག་སྟེ། ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩལ་འབད་དང་བཅས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་གོང་མ་ལས་བཟློག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལས་ལྷག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གོང་མ་ལས་བཟློག་ན་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་ དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཞེ་ན། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ས་པ་ཐམས་ཅད་ཆུང་ངུའི་ནང་དུ་བསྡུས་ནས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ས་པ་ཐམས་ཅད་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །ས་འོག་མ་ཐམས་ཅད་ཆུང་ངུར་གཞག་དང་ས་གོང་མ་ཐམས་ཅད་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པ་ཡང་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་པོ་ཆུང་ངུའི་ནང་དུ་གཞག་དང་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པའི་ངོ་ཚ་བ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །བསམ་པ་ངན་པའི་ངོ་ཚ་བ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་ཆུང་ངུའི་ནང་དུ་གཞག་དང་བསམ་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་ཚ་བ་དང་བྲེལ་ཡོད་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པས་ཆུང་ངུར་གཞག་དང་ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་སྟེ། ངོ་ཚ་བ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་བརྩལ་འབད་མེད་པར་ལྷུན་གྱི
Chinese
地的羞耻，这是结合的羞耻。未入定自性，初地与中等二者，恶念与我慢者，小者与他者，胜过彼。此谓之，显示羞耻小之自性与大之自性。未入定之地的有情，欲界之羞耻与惭愧一切皆置于小。观待上上地，下下地之羞耻与惭愧亦置于小。观待初地，以信欲行之地的有情之羞耻与惭愧置于小。如是观待第二时，初地之羞耻与惭愧等皆置于小，如是亦可配于上地。色界与无色界入定之地亦有羞耻与惭愧，小、中、大三种，小与中亦置于小。如声闻与独觉等，于恶念之相续所具有之羞耻与惭愧亦置于小，以彼等之羞耻与惭愧唯成办自利之故。初地至七地以下，具我慢之羞耻与惭愧亦置于小，具我慢者，谓具有勤作之义。他者之义，谓与前者相违之义。胜过彼，谓与前者相违则成大之义。 如何成大耶？未入定之地的一切有情皆摄于小之中，入定之地的一切有情皆成大。一切下地皆置于小，一切上地皆成大。入定之地的有情，小与中置于小之中，入定之地的有情之羞耻与惭愧成大。恶念之羞耻与惭愧置于小之中，大念菩萨与佛之羞耻与惭愧成大。七地以下具我慢者置于小，八地以上获得不生之法忍，羞耻与惭愧无勤任运。
English
The shame of the ground, this is the shame of union. The nature of non-absorption, the first ground and the middle two, evil thoughts and those with ego, the small and the other, surpass that. This is said to show the nature of small shame and the nature of great shame. All the shame and embarrassment of beings in the desire realm of the non-absorbed ground are placed in the small. Looking at the higher and higher grounds, the shame and embarrassment of the lower and lower grounds are also placed in the small. Looking at the first ground, the shame and embarrassment of beings in the ground who practice with faith are placed in the small. Likewise, looking at the second time, the shame and embarrassment of the first ground are all placed in the small, and likewise, it can also be applied to the upper grounds. In the form and formless realms, there are also three kinds of shame and embarrassment in the absorbed ground: small, medium, and large. The small and medium are also placed in the small. Like Hearers and Solitary Buddhas, the shame and embarrassment that exists in the continuum of evil thoughts is also placed in the small, because their shame and embarrassment only accomplish their own benefit. From the first ground to the seventh ground and below, the shame and embarrassment with ego are also placed in the small. Those with ego mean having diligence. The meaning of "other" means the opposite of the former. Surpassing that means becoming great if it is the opposite of the former. How does it become great? All beings in the non-absorbed ground are included in the small, and all beings in the absorbed ground become great. All lower grounds are placed in the small, and all upper grounds become great. Beings in the absorbed ground, the small and medium are placed in the small, and the shame and embarrassment of beings in the absorbed ground become great. The shame and embarrassment of evil thoughts are placed in the small, and the shame and embarrassment of great-minded Bodhisattvas and Buddhas become great. Those with ego below the seventh ground are placed in the small, and those above the eighth ground obtain tolerance of the unborn Dharma, and shame and embarrassment are effortlessly spontaneous.