Tibetan
བྱེད་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་རྟག་ཏུ་བསྙེན་ན་གྲུབ་པ་ཀུན་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེས་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པ་མདོར་བསྟན་ཏོ། །གྲུབ་པ་ཀུན་ཐོབ་འགྲོ་བ་སྙིང་རྗེ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་ཡང་ཚད་མེད་པ་བཞི་བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་བཏགས་ན་གྲུབ་པ་ཀུན་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། གྲུབ་པ་ཀུན་ནི་བདག་གི་དོན་གྲུབ་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་གྲུབ་པ་དང༌། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པས་ནི་བདག་གི་དོན་གྲུབ་པ་འཐོབ་པོ། །ཚད་མེད་པ་བསྒོམས་པས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་གྲུབ་པ་ཐོབ་བོ། །གོ་རིམས་དང་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དངོས་པོ་ཆེན་པོས་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་བསྒོམས་པས་ནི་གོ་རིམས་བསྟན་ཏོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྲུབ་པས་ནི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏོ། །དངོས་པོ་ཆེན་པོས་རྟག་ཏུ་གྲུབ་པར་རབ་ཏུ་མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དངོས་པོ་ཆེན་པོས་རྟག་ཏུ་མཆོད་པ་དང༌། གུས་པས་རྟག་ཏུ་མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དངོས་པོ་ཆེན་པོས་མཆོད་པ་ནི་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟིས་མཆོད་པ་བསྟན་ཏོ། །གུས་པས་མཆོད་པ་ནི་གྲུབ་པས་མཆོད་པ་བསྟན་ཏོ། །མཆོད་པ་དང༌། བསྟེན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པའི་སྐབས་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།ངོ་ཚ་བ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་དྲུག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཆོད་པ་དང་བསྙེན་པ་དང་ཚད་མེད་པའི་སྐབས་བཤད་པའི་འོག་ཏུ་ངོ་ཚ་བ་དང་བརྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་བཤད་པར་འབྲེལ་བ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་མཆོད་པ་དང་བསྙེན་པས་བདག་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས། ཚད་མེད་པས་གཞན་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་དེས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་རྫོགས་ཤིང་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་བསྒོམ་དགོས་པས་ན་ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་འོག་ཏུ་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བཤད་པར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ཡང་བསླབ་པའི་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བསླབ་པའི་ལམ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་ནས་བརྩམས་ནས་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་སྐབས་ཀྱི་བར་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ངོ་ཚ་ལོག་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་ བཅད་པ་གཅིག་གིས་ངོ་ཚ་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་དང༌། གྲོགས་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་ངོ་ཚ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ངོ་ཚ་མི་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་སྤངས་ན་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང༌། ཁྲེལ་ཡོད་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བས་ན་འདིས་ནི་རང་བཞིན་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ངོ་ཚ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་ལ་བདག་ལྟོས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྤྱོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་ཐེག་པ་དེ་དག་ལ་མི་འཇུག་པ་ནི་ངོ་ཚ་ཤེས་པའོ། །ཁྲེལ་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསླབ་པ་མ་ཡིན་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་ཞུགས་ན་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་སྨོད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཐེག་པ་ལ་མི་འཇུག་པ་ནི་ཁྲེལ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གྲོགས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་སེམས་ཅན་དང༌། བདག་དང༌། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང༌། ཁྲེལ་ཡོད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡོད་པར་མ་མཐོང་ཞིང་དེ་དེ་དག་ལ་ཡོད་པར་མི་དམིགས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་དེ་ཡེ་ཤེས་དང་གྲོགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ངན་ཅིང་སྡིག་པ་མེད་པའི་ཡུལ། །ཞེས་བྱ་བས་དམིགས་པ་བསྟན་ཏེ། ངན་ཅིང་སྡིག་པ་མེད་པའི་ཡུལ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་བྱ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ལྟོས་ནས་བདག་གི་དོན་ཙམ་བྱེད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཙམ་མི་བྱེད་པས་ན་ངན་པ་ཞེས་བྱ་ལ། ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བའི་ལས་མི་རྩོམ་གྱི། ཁམས་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་རྩོམ་སྟེ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པས་སྡིག་པ་མེད་པའི་ཡུལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་བདག་གི་དོན་དུ་ཞུགས་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲུབ་ཅིང་སྤྱད་ན་དེས་ངོ་ཚ་ཤིང་ཁྲེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་སྨིན་བྱེད་བསྟན་པ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ངོ་ཚ་བ་ དང་ཁྲེལ་བ་དེས་སེམས་ཅན་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་བཀོད་ནས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་བརྟན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་ཚ་བ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངོ་ཚ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་
Chinese
如果恒常亲近行善的善知识，就结合“获得一切成就”之说。因此，这扼要地显示了依止善知识。名为“获得一切成就，慈悲有情众”。此外，如果通过四无量心，慈爱、悲悯、喜悦、舍弃，利益有情，就能获得一切成就。一切成就，即是成办自利，成办他利。其中，供养佛陀，依止善知识，就能获得成办自利。修习四无量心，就能获得成办他利。名为“显示次第和功德”，以盛大的事物供养佛陀，依止善知识，修习四无量心，这显示了次第。成办自利和他利，这显示了功德。名为“以盛大的事物恒常极度供养成就”，结合“以盛大的事物恒常供养”和“以恭敬恒常供养”之说。以盛大的事物供养，显示了以利养和恭敬供养。以恭敬供养，显示了以成就供养。供养、依止、四无量心的章节讲述完毕。名为“羞耻的分别之偈颂十六”，如果有人问，在讲述供养、亲近和四无量心之后，讲述羞耻和坚定等章节有什么关联呢？像这样，供养和亲近是为了利益自己而进入，四无量心是为了利益他人而进入，因此，为了圆满和究竟地成办自利和他利，必须修习与此相顺应的道，因此在四无量心等之后，讲述羞耻等菩提之分法是有关联的。也就是通过修习的目标、相状、自性和差别，显示了与菩萨们相顺应的修习之道。其中，从最初的知羞耻开始，直到对补特伽罗无我的章节为止，所有这些都应理解为是菩提之分法。名为“舍弃羞耻颠倒方”，以及其他的偈颂，
English
If one constantly attends to a virtuous spiritual friend, it is combined with the saying "attaining all accomplishments." Therefore, this succinctly shows reliance on a virtuous spiritual friend. It is called "Attaining all accomplishments, compassionate to sentient beings." Furthermore, if one benefits sentient beings through the four immeasurables—love, compassion, joy, and equanimity—one will attain all accomplishments. All accomplishments are the accomplishment of one's own benefit and the accomplishment of others' benefit. Among these, offering to the Buddha and relying on a virtuous spiritual friend will lead to the attainment of accomplishing one's own benefit. Meditating on the four immeasurables will lead to the attainment of accomplishing the benefit of others. It is called "Showing the order and qualities." Offering to the Buddha with great objects, relying on a virtuous spiritual friend, and meditating on the four immeasurables show the order. Accomplishing one's own benefit and the benefit of others shows the qualities. It is called "Always greatly offering accomplishment with great objects," combining the saying "Always offering with great objects" and "Always offering with reverence." Offering with great objects shows offering with gain and respect. Offering with reverence shows offering with accomplishment. The chapters on offering, reliance, and the four immeasurables are complete. It is called "Sixteen verses on the distinctions of shame." If someone asks, after explaining the chapters on offering, attendance, and the four immeasurables, what is the connection to explaining the chapters on shame and steadfastness, etc.? Like this, offering and attendance are entered into for the purpose of benefiting oneself, and the four immeasurables are entered into for the purpose of benefiting others. Therefore, in order to completely and ultimately accomplish one's own benefit and the benefit of others, one must cultivate a path that is in accordance with this. Therefore, after the four immeasurables, etc., explaining the qualities of the aspects of enlightenment such as shame is related. That is, through the aim, aspects, nature, and distinctions of the training, the path of training that is in accordance with the bodhisattvas is shown. Among these, from the beginning of knowing shame up to the chapter on the selflessness of the person, all of these should be understood as qualities of the aspects of enlightenment. It is called "Abandoning the inverted side of shame," and other verses,
Chinese
通过殊胜的自性、友伴、对境和事业，阐述了知惭的体性。其中，不知惭和无惭是知惭和有愧的相违品。舍弃这二者，就能转变为知惭和有愧的自性，因此，这阐述了自性。其中，知惭的体性是，菩萨以自身为参照，认为行持非菩萨之行，如声闻等之法，并非菩萨之分，因此不入于这些乘，是为知惭。有愧的体性是，菩萨若入于非所学之声闻学处，则其他殊胜士菩萨也会呵责，因此不入于声闻等乘，这称为有愧。具有不分别之智慧。这阐述了友伴。其中，不见众生、我、知惭和有愧等法存在，也不观待它们存在于这些之中，这称为不分别之智慧。具有，是指菩萨的知惭和有愧，是智慧和友伴之义。恶劣且无罪之境。这阐述了对境。恶劣且无罪之境是指声闻和独觉乘。相对于大乘而言，仅仅成办自利，而不成办一切众生之利，因此称为恶劣。不造作于三界中出生的业，而是造作从三界中出离的业，因此是无罪之境。声闻和独觉乘为了自利而入于其中，菩萨若修持和行持，则会知惭且有愧。成熟众生所教示之诸法。这指的是，知惭和有愧将众生安置于三乘中而令其成熟，这就是事业。因此，稳固的菩萨们的知惭和有愧的体性就是如此之义。由此菩萨会知惭，指的是，菩萨声闻和自
English
The nature of knowing shame is explained through excellent self-nature, companion, object, and action. Among them, not knowing shame and being shameless are the opposite aspects of knowing shame and having a sense of shame. Abandoning these two can transform into the nature of knowing shame and having a sense of shame, therefore, this explains the self-nature. Among them, the characteristic of knowing shame is that a Bodhisattva, referring to himself, thinks that practicing non-Bodhisattva practices, such as the Dharma of Shravakas, is not a part of a Bodhisattva, therefore not entering those vehicles is knowing shame. The characteristic of having a sense of shame is that if a Bodhisattva enters the Shravaka's discipline, which is not to be learned, other noble Bodhisattvas will also rebuke him, therefore not entering the vehicles of Shravakas and others is called having a sense of shame. Possessing non-discriminating wisdom. This explains the companion. Among them, not seeing sentient beings, self, knowing shame, and having a sense of shame as existing, and not expecting them to exist in these, is called non-discriminating wisdom. Possessing means that the Bodhisattva's knowing shame and having a sense of shame are the meaning of wisdom and companion. A bad and innocent realm. This explains the object. A bad and innocent realm refers to the vehicles of Shravakas and Pratyekabuddhas. Compared to the Mahayana, it only accomplishes self-interest and does not accomplish the benefit of all sentient beings, therefore it is called bad. It does not create the karma of being born in the three realms, but creates the karma of liberation from the three realms, therefore it is an innocent realm. Shravakas and Pratyekabuddhas enter it for their own benefit, and if a Bodhisattva practices and acts, he will know shame and have a sense of shame. All the teachings that ripen sentient beings. This refers to the fact that knowing shame and having a sense of shame place sentient beings in the three vehicles and ripen them, which is the action. Therefore, the characteristic of knowing shame and having a sense of shame of stable Bodhisattvas is like that. By this, the Bodhisattva will know shame, which means that the Bodhisattva Shravaka and self-