Tibetan
་ནས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་མྱོང་བ་ཡོད་མོད་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སུ་ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་བཏང་བའི་འབྲས་བུ་དེ་དག་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྩོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་བདེ་བ་གསུམ་གྱིས་ཚིམ་པའི་ཡིད། །སྙིང་རྗེ་ཅན་གྱི་གཏོང་བ་དག་རྙེད་ལྟར། །ལོངས་སྤྱོད་ཅན་དག་ལོངས་སྤྱོད་དག་གིས་ནི། །དེ་ལྟར་དགའ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ན་བདེ་བ་གསུམ་གྱིས་ཡིད་ཚིམ་པར་འགྱུར་ཏེ། བདེ་བ་གསུམ་ནི་སྦྱིན་ན་དགའ་བའི་བདེ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ལ་ཕན་བཏགས་པའི་དགའ་བའི་བདེ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པས་དགའ་བའི་བདེ་བའོ། །དེ་ལྟར་བདེ་བ་གསུམ་གྱིས་ཚིམ་པའི་ཡིད་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྙིང་རྗེ་དང་ལྔ་པས་སེམས་ཅན་ལ་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་བཏང་ནས་བཏང་བའི་འོག་ཏུ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་མ་ཐོང་སྟེ། སེམས་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་རྙེད་པ་ལྟར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཀུན་བཏང་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་པར་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་ལོངས་སྤྱོད་ཅན་དེ་དག་དེ་ཙམ་གྱིས་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྙིང་རྗེ་ཅན་རྣམས་གཞན་ལ་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་བཏང་ནས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་མཐོང་སྟེ་དགའ་བའི་ཁྱད་པར་སྐྱེས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་བཏང་བའི་སྒོ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་ཅན་དུ་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་ལོངས་སྤྱོད་ཅན་དག་དེ་ཙམ་གྱི་དགའ་བ་མི་སྐྱེ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་བཏང་ནས་བདེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཚིམ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བདེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་སྦྱིན་པས་དགའ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ལ་ཕན་བཏགས་པས་དགའ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པས་དགའ་བའོ། །སྦྱིན་པས་དགའ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ན་སློང་བ་རྣམས་ཚོགས་ཤིང་འདུས་པ་མཐོང་ནས་དང་པོར་དགའ་བ་ནི་སྦྱིན་པས་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཕ་རོལ་ལ་ཕན་བཏགས་པས་དགའ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སློང་བ་འདུས་པའི་འོག་ཏུ་ཟང་ཟིང་རྣམས་གཞན་ལ་བྱིན་ནས། དེས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་མཐོང་སྟེ་དགའ་བ་ནི། ཕན་བཏགས་པས་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བར་དུ་དགའ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པས་དགའ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དངོས་པོ་བཏང་སྟེ་དག
Chinese
虽然从（无漏）中体验到无漏的喜悦，但为了说明菩萨们以具有慈悲心的心布施的果报，会产生特别的享受，所以创作偈颂，这是它的意义。如何以三种喜悦满足的心，如获得慈悲者的布施一般，有享受者们以享受，不会那样感到高兴。这句的意思是，菩萨在布施时，会以三种喜悦满足内心，三种喜悦是布施时感到高兴的喜悦，利益他人时感到高兴的喜悦，以及圆满菩提资粮时感到高兴的喜悦。像这样，具有以三种喜悦满足的内心的菩萨，以慈悲心完全布施给众生后，在布施之后，没有看到利益众生，就像获得喜悦和快乐一样。菩萨将内外一切事物都布施给众生，使众生具有享受，但那些具有享受的众生，不会因此而生起喜悦和快乐，这是它的意义。或者，具有慈悲心的菩萨们，在完全布施给他人后，看到利益众生而生起特别的喜悦，菩萨通过完全布施而使之具有享受的众生，不会生起那样的喜悦。为什么呢？因为菩萨在完全布施后，会以三种喜悦感到满足。三种喜悦是布施的喜悦，利益他人的喜悦，以及圆满菩提资粮的喜悦。布施的喜悦是说，在布施时，看到乞讨者聚集，最初的喜悦称为布施的喜悦。利益他人的喜悦是说，在乞讨者聚集之后，将财物给予他人，看到这利益了众生而感到高兴，这称为利益他人的喜悦，是中间的喜悦。圆满菩提资粮的喜悦是说，舍弃事物而感到高
English
Although experiencing the bliss of the unpolluted, it is to show that Bodhisattvas, with compassionate hearts, will have special enjoyments arising from the fruits of their giving, and therefore, verses are composed, which is the meaning. How can a mind satisfied with three kinds of bliss, like obtaining the giving of the compassionate, those with enjoyment, with enjoyments, not be so delighted? This means that when Bodhisattvas give, their minds are satisfied with three kinds of bliss. The three kinds of bliss are the bliss of joy in giving, the bliss of joy in benefiting others, and the bliss of joy in perfecting the accumulations of enlightenment. Thus, Bodhisattvas with minds satisfied with three kinds of bliss, with compassion, completely give to sentient beings, and after giving, without seeing benefit to sentient beings, like obtaining joy and happiness. Bodhisattvas give all inner and outer things to sentient beings, making sentient beings have enjoyment, but those sentient beings with enjoyment do not generate joy and happiness to that extent, which is its meaning. Or, compassionate Bodhisattvas, after completely giving to others, see benefit to sentient beings and generate special joy. The sentient beings made to have enjoyment by Bodhisattvas through complete giving do not generate that much joy. Why? Because Bodhisattvas, after completely giving, will be satisfied with three kinds of bliss. The three kinds of bliss are the bliss of giving, the bliss of benefiting others, and the bliss of perfecting the accumulations of enlightenment. The bliss of giving means that when giving, seeing the beggars gathering, the initial joy is called the bliss of giving. The bliss of benefiting others means that after the beggars gather, giving wealth to others, seeing that this benefits sentient beings and feeling happy, this is called the bliss of benefiting others, which is the intermediate joy. The bliss of perfecting the accumulations of enlightenment means that giving up things and feelin
Tibetan
འ་བ་ལ་གཞན་ལ་ཕན་ཐོགས་པའི་རྒྱུས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་མཐོང་ནས་དགའ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པས་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ནི་ཐ་མར་དགའ་བའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་སྙིང་བརྩེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་ཐུགས་བརྩེ་ནས། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྩོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེར་སྣས་སྙིང་རྗེ་མ་རུངས་སྙིང་རྗེ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེར་སྣ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་གཏོང་བར་མི་ནུས་ཤིང་ཟང་ཟིང་མི་དགོས་པ་དག་སྡུད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐུགས་བརྩེ་ནས། སེར་སྣའི་སྐྱོན་དག་བརྗོད་ཅིང་སྦྱིན་པའི་ཆོས་ལ་འཇོག་པར་མཛད་དོ། །མ་རུངས་པ་ནི་ངན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ་སྲོག་གཅོད་པ་དང་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐུགས་བརྩེ་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ངན་པའི་སྐྱོན་དག་བརྗོད་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་འཇོག་པར་མཛད་དོ། །འཁྲུག་པ་བག་མེད་སྙིང་རྗེ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཞེ་སྡང་གི་སེམས་འཚིག་པར་བྱས་པ་ནི་འཁྲུག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐུགས་བརྩེ་ནས་ཞེ་སྡང་གི་སྐྱོན་དག་སྨོས་ཤིང་བཟོད་པ་ལ་འཇོག་པར་མཛད་དོ། །བག་མེད་པ་ནི་ཉལ་བ་དང་འཕྲེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལ་དགའ་བས་ལེ་ལོའི་དབང་གིས་ དགེ་བའི་ལས་མི་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐུགས་བརྩེ་ནས་ལེ་ལོའི་སྐྱོན་དག་བརྗོད་ཅིང་བརྩོན་འགྲུས་ལ་འགོད་པར་མཛད་དོ། །ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་སོང་ལ་སྙིང་རྗེ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་ལ་སེམས་གཡེངས་པ་ནི་ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐུགས་བརྩེ་ནས་སེམས་གཡེངས་པའི་སྐྱོན་དག་བརྗོད་ཅིང་བསམ་གཏན་ལ་འཇོག་པར་མཛད་དོ། །ལོག་པར་མངོན་པར་ཞེན་ལ་སྙིང་རྗེའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལོག་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་བདག་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པ་སྟེ། མུ་སྟེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལོག་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐུགས་བརྩེ་ནས་ལོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐྱོན་དག་བརྗོད་ཅིང་ཡང་དག་པའི་ཤེས་ར
Chinese
因此，看到以利益他人为因，圆满了福德和智慧二资粮而欢喜，就叫做因圆满菩提资粮而欢喜，这是最后的欢喜。名为“以慈悲心成办波罗蜜多的偈颂”中，对于安住于六波罗蜜多不相顺品，如悭吝等的人们生起慈悲心，让他们行持布施等，就叫做以慈悲心成办波罗蜜多。为了开示它，要造偈颂，就是这个意思。“悭吝生怜悯，不驯生怜悯。”这里，悭吝是指不能舍弃内外之物，积聚不需要的财物。菩萨对他们生起慈悲心，宣说悭吝的过患，安置于布施之法中。不驯是指具有恶劣的品性，通过杀生和不予而取等方式损害众生。菩萨对他们生起慈悲心，宣说恶劣戒律的过患，安置于戒律中。“争斗放逸生怜悯。”这里，嗔恨心燃烧起来叫做争斗。菩萨对他们生起慈悲心，宣说嗔恨的过患，安置于安忍中。放逸是指喜欢睡眠和嬉戏等行为，因懈怠而不做善事。菩萨对他们生起慈悲心，宣说懈怠的过患，安置于精进中。“为境所迷生怜悯。”这里，心散乱于色、声等五种妙欲叫做为境所迷。菩萨对他们生起慈悲心，宣说心散乱的过患，安置于禅定中。“邪见现行生怜悯。”这里，邪见现行是指执着于我常等。指具有外道等邪慧的人们。菩萨对他们生起慈悲心，宣说邪慧的过患，安置于正
English
Therefore, seeing that the accumulation of merit and wisdom is perfected by the cause of benefiting others, rejoicing is called rejoicing by perfecting the accumulation of Bodhi, which is the final rejoicing. In the "Verses of Compassionately Accomplishing the Paramitas," compassion arises for those who abide in the opposite of the six paramitas, such as stinginess, and they are made to practice generosity, etc., which is called compassionately accomplishing the paramitas. In order to show it, verses are to be composed, that is the meaning. "Stinginess gives rise to compassion, untamed gives rise to compassion." Here, stinginess means not being able to give up external and internal things, and accumulating unnecessary wealth. Bodhisattvas have compassion for them, speak of the faults of stinginess, and place them in the Dharma of generosity. Untamed means having bad qualities, harming sentient beings through killing and taking what is not given. Bodhisattvas have compassion for them, speak of the faults of bad precepts, and place them in precepts. "Strife and carelessness give rise to compassion." Here, the mind of anger burning up is called strife. Bodhisattvas have compassion for them, speak of the faults of anger, and place them in patience. Carelessness means liking activities such as sleeping and playing, and not doing good deeds due to laziness. Bodhisattvas have compassion for them, speak of the faults of laziness, and place them in diligence. "Being deluded by objects gives rise to compassion." Here, the mind being distracted by the five desires such as form and sound is called being deluded by objects. Bodhisattvas have compassion for them, speak of the faults of mind distraction, and place them in meditation. "Wrong views manifest give rise to compassion." Here, wrong views manifest means clinging to the self as permanent, etc. It refers to those who have wrong wisdom such as heretics. Bodhisattvas have compassion for them, speak of the faults of wrong wisdom, and place them in right
Tibetan
བ་ལ་འཇོག་པར་མཛད་དོ། །འདི་དག་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སེར་སྣ་ནས་ལོག་པར་ལམ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ནི་སྦྱིན་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྙིང་བརྩེ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་དེ་དག་གི་མི་མཐུན་པར་ཕྱོགས་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། སྙིང་རྗེས་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་བརྗོད་ཅིང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྙིང་རྗེའི་རྐྱེན་བསྟན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དམིགས་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་བདག་པོ་དང༌། དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེ་ཡང་དམིགས་པ་དང་རྒྱུ་དང་བདག་པོ་དད་དེ་མ་ཐག་པ་སྟེ་རྐྱེན་བཞི་ལས་སྐྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྩོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདེ་དང་མི་བདེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚིགས་སུ་ བཅད་པ་ཕྱེད་ཀྱིས་སྙིང་རྗེའི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སྙིང་རྗེའི་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ནི་ཚོར་བ་བདེ་བ་དང་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ་བྱའོ། །རྒྱུ་དང་བཤེས་གཉེན་རང་བཞིན་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚེ་རབས་གཞན་དུ་སྙིང་རྗེ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་ཀུན་གཞི་ལ་སྙིང་བརྩེ་བའི་བག་ཆགས་བསགས་པ་ནི་སྙིང་རྗེའི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཏོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་ནས། དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པའི་དབང་གིས་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ནི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཏེ། སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྔ་མ་འགགས། དེ་དང་རང་བཞིན་གཅིག་ལ་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཕྱི་མ་འབྱུང་སྟེ། སྔ་མ་འགགས་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཏོ། །ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་དམིགས་ནས་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་སྙིང་རྗེ་བར་བྱེད་དོ། ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚོར་བ་བདེ་བ་དང༌། ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཚོར་བ་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡ
Chinese
将……安立于……。这些是关于“波罗蜜多的相违品”等等。悭吝到颠倒执着于道，这些是布施到智慧波罗蜜多的相违品。对于安住于相违品的那些有情，菩萨的慈爱就叫做悲悯。而且，破斥那些的相违品等等。悭吝等等也是布施等等的相违品。以悲悯谴责悭吝等等的过失，并使行持布施等等的波罗蜜多，对于成办波罗蜜多，就叫做慈爱。名为“显示悲悯之因的偈颂”中说：如同眼等识以对境、因、主、及无间缘而生起一样，菩萨的悲悯也以对境、因、主、及无间缘这四种因缘而生起，为了显示这一点，所以造此偈颂，这是偈颂的意义。从乐与非乐之因生，菩萨的悲悯。这句偈颂以一半显示了悲悯的对境之因。其中，作为悲悯的对境，是对乐受、苦受、以及非乐非苦受而作的。因与善知识自性中，菩萨的悲悯。这句偈颂说，在其他世中串习悲悯，所以在阿赖耶识上积累慈爱的习气，这是悲悯的因之缘。依靠善知识，由于听闻正法而生起悲悯，这是主之缘。具有悲悯的心和心所前一刹那灭，与其自性相同，具有悲悯的心和心所后一刹那生起，前一刹那灭就是无间缘。以三种感受为对境，以三种痛苦而悲悯。菩萨以乐受、苦受、以及非乐非苦受为对境
English
To establish... on... These are about "the opposing factors of the perfections" and so on. From stinginess to inverted clinging to the path, these are the opposing factors from generosity to the perfection of wisdom. For those sentient beings who dwell in the opposing factors, the bodhisattva's loving-kindness is called compassion. Moreover, refuting those opposing factors, and so on. Stinginess and so on are also the opposing factors of generosity and so on. With compassion, condemning the faults of stinginess and so on, and causing the practice of generosity and so on, for accomplishing the perfections, it is called loving-kindness. In the verse called "showing the cause of compassion": Just as eye consciousness and so on arise from object, cause, lord, and immediate condition, the bodhisattva's compassion also arises from object, cause, lord, and immediate condition, these four conditions. In order to show this, this verse is composed, this is the meaning of the verse. Arising from the cause of pleasure and displeasure, is the bodhisattva's compassion. This verse shows the object-condition of compassion with half. Among them, as the object of compassion, it is made for pleasant feeling, painful feeling, and neither pleasant nor painful feeling. From cause and virtuous friend nature, is the bodhisattva's compassion. This verse says that in other lives, practicing compassion, so accumulating the habit of loving-kindness on the alaya consciousness, this is the cause-condition of compassion. Relying on a virtuous friend, compassion arises from hearing the true Dharma, this is the lord-condition. The previous moment of mind and mental factors with compassion ceases, and with the same nature, the later moment of mind and mental factors with compassion arises, the cessation of the previous moment is the immediate condition. Taking the three kinds of feelings as objects, compassion is made with the three kinds of suffering. The bodhisattva takes pleasant feeling, painful feeling, and neither pleasant nor painful feeling as objects.