Tibetan
འཚེ་བ་དང་ཞེ་སྡང་གི་བག་ལ་ཉལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོར་གཞག་གོ །མི་དམིགས་མ་ཡིན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ལ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། བརྩལ་འབད་དང་བཅས་པ་དེ་དག་སྙིང་རྗེ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །ས་བརྒྱད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་དང་གཞན་དུ་དམིགས་པ་དང༌། །བརྩལ་དང་འབད་པ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་དུ་སྙིང་རྗེ་འབྱུང་བས་ན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོར་གཞག་གོ །དེ་བཞིན་གང་ལ་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་མཉམ་པ་མེད་པས་ན། མི་དམིགས་པ་མ་ཡིན་པའི་བར་དག་གི་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤིང་ལྗོན་བ་ལྟ་བུར་སྙིང་རྗེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་མན་ཆད་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔས་ཤིང་ལྗོན་པ་ལ་དཔེ་བླངས་ནས། སྙིང་རྗེའི་ཤིང་དང་འདྲ་བར་སྟོན་ཏེ། ཤིང་ལྗོན་པ་ལ་རྩ་བ་དང༌། སྡོང་པོ་དང༌། ཡལ་ག་དང༌། འདབ་མ་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། འབྲས་བུ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ། སྙིང་རྗེའི་ཤིང་གི་རྩ་བ་དང༌། སྡོང་པོ་དང༌། ཡལ་ག་དང༌། ལོ་མ་དང་འདབ་མ་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་སྟོན་ཏོ། །སྙིང་རྗེ་བཟོད་པ་སེམས་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་སྐྱེ་བ་སེམས་ཅན་སྨིན། །འདི་ནི་སྙིང་རྗེའི་ཤིང་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྙིང་རྗེའི་ཤིང་གི་རྩ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །སྡོང་པོ་ནི་བཟོད་ པའོ། །ཡལ་ག་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སེམས་པའོ། །ལོ་མ་ནི་སྨོན་ལམ་མོ། །སྐྱེ་བ་ནི་མེ་ཏོག་གོ །སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི་འབྲས་བུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྩ་བ་ཆེ་སོགས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོའི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། སྙིང་རྗེའི་ཤིང་ལ་སྙིང་རྗེ་ཉིད་རྩ་བ་ཡིན་པས་ན་རྩ་བ་ཆེའོ། །སོགས་པའི་ནང་དུ་ནི་བཟོད་པ་སྡོང་པོར་གྱུར་པས་ན་སྡོང་པོ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་སྦྱར་ཏེ། ཐ་མར་ཡང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པས་ན་འབྲས་བུ་མཆོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་རྩ་བ་དང་སྡོང་པོ་དང་ཡལ་ག་ལོ་མ་དང་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུའི་གནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དཔེར་ན་ཤིང་ལྗོན་པའི་རྩ་བ་བཟང་པོ་ལས་སྡོང་པོ་འབྱུང་ངོ༌། །སྡོང་པོ་ལས་ཡལ་ག་འབྱུང་ངོ༌། །ཡལ་ག་ལས་ལོ་མ་འབྱུང་ངོ༌། །ལོ་མ
Chinese
舍弃了所有与嗔恚和仇恨习气不符的方面，因此远离了贪欲，所以安立为大悲。所谓“非缘”，是指那些有执着和勤奋努力的人，他们不是有悲心的人。八地菩萨们因为获得了对无生法的忍耐，所以自然成就了无分别。由于没有对自他的执着，并且没有勤奋和努力，自然而然地生起悲心，因此安立为大悲。同样，对于那些没有悲心的人来说，他们不是菩提。意思是说，就像上面所说的那样，因为没有同等性，所以那些没有非缘之悲心的人不是菩萨。为了像树木一样展示悲心，有五个偈颂，意思是说，从这里开始，用五个偈颂以树木为比喻，展示了像悲心之树一样。就像树木有根、树干、树枝、树叶、花朵和果实一样，展示了悲心之树的根、树干、树枝、叶子和花朵以及果实是什么。“悲心忍辱与思念，发愿生起成熟众生，此乃悲心之树。”意思是说，悲心之树的根是菩萨的大悲心，树干是忍辱，树枝是思念众生的利益，叶子是发愿，生起是花朵，使众生成熟是果实。“根大等成果大之胜。”意思是说，对于悲心之树来说，悲心本身就是根，所以根大。在“等”字中，忍辱变成了树干，所以加上“树干大”等等。最后，因为使众生完全成熟，所以是殊胜的果实。意思是说，那就是根、树干、树枝、叶子、花朵和果实的位置。例如，从树木的良好根部产生树干，从树干产生树枝，从树枝产生叶子。
English
Having abandoned all aspects that are incompatible with the latent tendencies of violence and hatred, one is thus free from attachment, and therefore it is established as great compassion. The term "non-objectifying" means that those who have attachment and diligent effort are not compassionate. The bodhisattvas of the eighth ground have attained tolerance of the unborn dharma, and therefore non-conceptualization is spontaneously accomplished. Since there is no objectification of self and other, and without diligence and effort, compassion arises spontaneously, therefore it is established as great compassion. Likewise, those who do not have compassion are not enlightened. This means that, as mentioned above, because there is no equality, those who do not have the compassion of non-objectification are not bodhisattvas. In order to show compassion like a tree, there are five verses, meaning that from here on, five verses use the analogy of a tree to show it as being like a tree of compassion. Just as a tree has roots, a trunk, branches, leaves, flowers, and fruits, it shows what the roots, trunk, branches, leaves, and flowers, and fruits of the tree of compassion are. "Compassion, patience, and thought, aspiration, arising, maturing beings, this is the tree of compassion." The meaning is that the root of the tree of compassion is the great compassion of the bodhisattva, the trunk is patience, the branches are thinking of the benefit of sentient beings, the leaves are aspiration, arising is the flower, and making sentient beings mature is the fruit. "The root is large, etc., the supreme of great fruit." The meaning is that for the tree of compassion, compassion itself is the root, so the root is large. In the word "etc.," patience becomes the trunk, so add "the trunk is large," and so on. Finally, because it completely matures sentient beings, it is the supreme fruit. The meaning is that it is the place of the root, trunk, branches, leaves, flowers, and fruit. For example, from the good root of a tree, the trunk arises, from the trunk the branches arise, and from the branches the leaves arise.
Tibetan
་ལས་མེ་ཏོག་འབྱུང་ངོ༌། །མེ་ཏོག་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཤིང་ལ་ཡང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་ནི་རྩ་བའི་གནས་སུ་གཞག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། །གཞན་ཡང་བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་མི་ཟད་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་དབུགས་ཕྱིར་འབུད་བ་དང་རྔུབ་པ་ནི་སྐྱེས་བུའི་སྲོག་གི་དབང་པོའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་ག་ཡའི་རྩེ་མོའི་མདོ་ལས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །སེམས་ཅན་ནི་དམིགས་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གང་ལ་སྙིང་རྗེ་ཡོད་པ་དེ་དག་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བཟོད་ཀྱི། སུ་ལ་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་དེ་དག་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བཟོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་སྙིང་རྗེ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གྲང་བ་དང༌། ཚ་བ་ལ་སོགས་པ་བཟོད་པར་འབྱུང་སྟེ། བཟོད་པ་ནི་སྡོང་པོའི་གནས་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་བཟོད་པ་སྡོང་པོ་ལྟ་བུའི་ཤུགས་ ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་བསྒྲལ་བར་བྱ་བའི་བསམ་པས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་སེམས་པའི་བསམ་པ་འབྱུང་སྟེ་བསམ་པ་དེ་ནི་ཡལ་གའི་གནས་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སེམས་པའི་བསམ་པ་དེ་ལས་ཚེ་རབས་གར་སྐྱེས་གར་སྐྱེས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་འགྱུར་བའི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་འཁོར་དང་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་འབྱུང་སྟེ། སྨོན་ལམ་ནི་ལོ་མའི་གནས་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་སྨོན་ལམ་ལོ་མ་ལྟ་བུའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཚེ་རབས་གར་སྐྱེས་གར་སྐྱེས་ཀྱང་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་འགྱུར་བའི་གནས་བཟང་པོར་སྐྱེ་སྟེ། སྐྱེ་བ་བཟང་པོ་ལེན་པ་ནི་མེ་ཏོག་གི་གནས་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་བཟང་པོ་བླངས་པ་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་འབྲས་བུའི་གནས་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་སྙིང་རྗེ་ཡོད་ན་སྙིང་རྗེ་ལས་བཟོད་པ་ལ་སོགས་
Chinese
从（树）干生出花朵。从花朵生出果实。同样，对于菩萨大悲之树，也应将大悲本身置于根的位置。因为菩萨一切功德的根本就是大悲。因此，《圣妙吉祥菩萨所问经》中也说：‘此外，尊者舍利弗之子，菩萨的大悲也是无穷无尽的。为什么呢？因为它先行。尊者舍利弗之子，这就像气息呼出和吸入是人的命根先行一样。同样，为了圆满成就大乘，菩萨的大悲也是先行的。’《圣伽耶山顶经》中也说：‘菩萨，菩提心的根本是大悲，所缘是众生。’凡是有大悲者，为了众生的利益，能够忍受各种各样的痛苦。谁没有大悲，他们就不会为了众生的利益而忍受各种各样的痛苦。因此，从大悲中产生为了众生的利益而忍受寒冷和炎热等等。忍耐就像树干的位置。这样，以忍耐如树干般的力量，以度化众生的想法，产生对各种各样事物进行思考的想法，这种想法就像树枝的位置。这样，从为众生利益而思考的想法中，无论生于何处，都能发愿获得能利益众生的圆满的身体、受用、眷属和处所，这种发愿就像树叶的位置。这样，以发愿如树叶般的力量，无论生于何处，都能生于能利益自他的善妙之处，获得善妙的转生就像花朵的位置。这样，从获得善妙的转生中，产生使众生完全成熟的行为，这就像果实的位置。这样，用一个偈颂来说明，如果有了大悲，就能从大悲中产生忍耐等等。
English
From the trunk, flowers emerge. From the flowers, fruits emerge. Similarly, for the tree of the Bodhisattva's great compassion, great compassion itself should be placed in the position of the root. Because the root of all the Bodhisattva's qualities is great compassion. Therefore, in the Sutra of Inexhaustible Intelligence, it is also said: 'Furthermore, son of Sharadvati, the great compassion of the Bodhisattva is also inexhaustible. Why? Because it precedes. Son of Sharadvati, just as exhaling and inhaling breath precedes the life force of a person. Similarly, for the sake of perfectly accomplishing the Great Vehicle, the great compassion of the Bodhisattva precedes.' In the Sutra of the Peak of Gaya, it is also said: 'The root of the Bodhisattva's mind of enlightenment is great compassion, and the object is sentient beings.' Those who have great compassion can endure various kinds of suffering for the sake of sentient beings. Those who do not have great compassion will not endure various kinds of suffering for the sake of sentient beings. Therefore, from compassion arises the endurance of cold, heat, and so on for the sake of sentient beings. Endurance is like the position of the trunk. Thus, with the strength of endurance like a trunk, with the thought of liberating sentient beings, the thought of contemplating various aspects arises, and this thought is like the position of the branches. Thus, from the thought of contemplating the benefit of sentient beings, wherever one is born in life after life, one makes the aspiration to be born with a perfect body, resources, retinue, and place that will benefit sentient beings, and this aspiration is like the position of the leaves. Thus, with the strength of aspiration like leaves, wherever one is born in life after life, one is born in a good place that will benefit oneself and others, and taking a good rebirth is like the position of the flowers. Thus, from taking a good rebirth, the act of fully maturing sentient beings arises, and this is like the position of the fruit. Thus, in one verse, it is explained that if there is great compassion, then endurance and so on can arise from great compassion.