Tibetan
ག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཨེ་མའོ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་འཁོར་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་སྐྱེའི། ནམས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྐལ་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེའོ། །བཅིང་བ་ཆེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མུ་སྟེགས་པ་བདག་དང་བདག་གིར་རྟོག་པ་ལྟ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཐར་བ་ཚོལ་བ་རྣམས་ནི་བཅིང་བ་དམ་པོས་བཅིངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཨེ་མའོ་སེམས་ཅན་འདི་དག་བདག་དང་བདག་གིར་ལྟ་བའི་བཅིང་བ་དམ་པོས་བཅིངས་སོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེའོ། །ཟས་མཆོག་དུག་དང་འདྲེས་ལ་ཞེ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོ་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ནི། ཁ་ཟས་ངན་པ་དུག་དང་འདྲེས་པ་ཟ་བ་དང་འདྲ་སྟེ། དཔེར་ན་ཁ་ཟས་ཞིམ་པོ་དུག་དང་འདྲེས་པ་ཟ་བའི་ཚེ་ན་བདེ་ཡང༌། ཟོས་པའི་འོག་ཏུ་ཤི་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོ་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐང་ཅིག་བདེ་ཞིང་ཚིམ་མོད་ཀྱི། ཕྱིས་པ་དེ་ བ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་ལས་ཉམས་ཤིང་འཕོ་བར་འགྱུར་བས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཨེ་མའོ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཆགས་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་སོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེའོ། །ལམ་ནི་རབ་ཏུ་སྟོར་བ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། མུ་སྟེགས་པ་བྲག་ཁ་ནས་མཆོང་བ་དང༌། མི་ལྔའི་དཀའ་ཐུབ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐར་པའི་ལམ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཐར་པའི་ལམ་དུ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་ལམ་སྟོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཨེ་མའོ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ལམ་མ་ཡིན་པ་ལ་ལམ་དུ་ང་རྒྱལ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེའོ། །ལམ་ལོག་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་མ་ངེས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་མ་ངེས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཨེ་མའོ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཞུགས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་བཏང་ནས། བདག་འབའ་ཞིག་ཐར་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་དུ་ཞུགས་སོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེའོ། །ཉམ་ཆུང་བ་ཡི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉོན་མོངས་པའི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མྱུར་དུ་རྫོགས་པར་མི་ནུས་པ་རྣམས་ནི་ཉམ་ཆུང་བ་ཞེས་བྱ་
Chinese
何处菩萨唉玛！这些有情不断地仅仅在轮回中转生，任何时候也没有从痛苦中解脱的机会，（菩萨）生起大悲心啊！“具有大束缚者”是指，外道以我与我所的分别念，用各种见解寻求解脱，这些被称为被牢固的束缚所束缚。对于他们，菩萨唉玛！这些有情被我与我所的见解的牢固束缚所束缚啊！（菩萨）生起大悲心啊！“妙食与毒相混杂”是指，贪执色界与无色界的等持之味者，如同食用与毒相混杂的劣质食物。譬如，食用美味但与毒相混杂的食物时，当下感到快乐，但食后却会死亡。同样，贪执禅定与等持之味者，虽然一时感到快乐和满足，但之后，由于对 的贪执和执着的力量，会从禅定中退失和堕落，因此被称为烦恼。对于他们，菩萨唉玛！这些有情对非贪执的事物却显现贪执啊！（菩萨）生起大悲心啊！“道路完全迷失者”是指，外道从悬崖跳下，或者进行五火苦行等，对于非解脱道却显现为解脱道的傲慢者，这些被称为迷失道路者。对于他们，菩萨唉玛！这些有情对于非道却傲慢地认为是道啊！（菩萨）生起大悲心啊！“进入邪道者”是指，声闻种姓不定者，以及菩萨种姓不定者进入声闻乘，对于他们，菩萨唉玛！这些有情舍弃了为自他利益而进入的大乘道，却进入了仅仅自己获得解脱的道路啊！（菩萨）生起大悲心啊！“弱小者”是指，安住在胜解行地的菩萨，由于被烦恼的力量压制，不能迅速圆满福德和智慧资粮者，被称为弱小者。
English
Where bodhisattvas, alas! These sentient beings are constantly reborn only in samsara, and there is no opportunity for them to be liberated from suffering at any time. (The bodhisattva) generates great compassion! "Those who possess great bondage" refers to those non-Buddhists who seek liberation with various views based on the distinction between self and what belongs to self. These are called those who are bound by strong bondage. For them, bodhisattvas, alas! These sentient beings are bound by the strong bondage of the view of self and what belongs to self! (The bodhisattva) generates great compassion! "Excellent food mixed with poison" refers to those who are attached to the taste of samadhi in the form and formless realms, like eating inferior food mixed with poison. For example, when eating delicious food mixed with poison, one feels happy at the moment, but dies after eating it. Similarly, those who are attached to the taste of meditation and samadhi may feel happy and satisfied for a while, but later, due to the power of attachment and clinging to, they will fall away and degenerate from meditation, and therefore are called afflictions. For them, bodhisattvas, alas! These sentient beings manifest attachment to things that are not attachment! (The bodhisattva) generates great compassion! "Those who have completely lost the path" refers to those non-Buddhists who jump off cliffs or perform the austerity of five fires, etc., and who are arrogant towards what is not the path to liberation, but appear to be the path to liberation. These are called those who have lost the path. For them, bodhisattvas, alas! These sentient beings arrogantly believe that what is not the path is the path! (The bodhisattva) generates great compassion! "Those who have entered the wrong path" refers to those whose Shravaka lineage is uncertain, and those whose Bodhisattva lineage is uncertain who enter the Shravaka vehicle. For them, bodhisattvas, alas! These sentient beings have abandoned the Great Vehicle path that leads to the benefit of themselves and others, and have entered the path that leads only to their own liberation! (The bodhisattva) generates great compassion! "The weak" refers to bodhisattvas who abide in the stage of faith and practice, and who are unable to quickly perfect the accumulation of merit and wisdom because they are oppressed by the power of afflictions, are called the weak.
Tibetan
སྟེ། དེ་དག་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཨེ་མའོ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ཆུང་ངོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེའོ། །སྙིང་རྗེ་བར་བྱ་བའི་དམིགས་པའི་འབྲས་བུ་ལྔ་བསྟན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྙིང་རྗེའི་དམིགས་པའི་ཡུལ་བསྟན་ནས། སྙིང་རྗེ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་ན་འབྲས་བུ་ཅི་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྩོམ་སྟེ། འབྲས་བུའང་རྣམ་པ་ལྔ་འཐོབ་པོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཚེ་སྤངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་བརྡེག་པ་དང་འཚོག་པ་ལ་སོགས་པའི་འཚེ་བ་མི་བྱེད་པས་འཚེ་བ་སྤང་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ས་བོན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བའི་རྒྱུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་དབང་གི་འབྲས་བུའོ། །བདེ་ཐོབ་དཀའ་ཐུབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་བ་རྣམས་སེམས་ཅན་གཞན་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་ནས་བདེ་བ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བདག་ཉིད་གྲང་བ་དང་ཚ་བ་དང་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དཀའ་ཐུབ་སྣ་ཚོགས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་དེ། འདིས་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུའོ། །འདོད་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་གང་དང་གང་དུ་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་དེ་དང་དེར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའོ། །རང་བཞིན་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྙིང་རྗེ་ཅན་རྣམས་སྙིང་རྗེ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས། ཚེ་འདིར་ཡང་སྙིང་རྗེའི་ཁྱད་པར་ཞུགས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ཡང་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་སེམས་ལ་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བས་རང་བཞིན་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའོ། །ཆོས་ལ་གནས་པའི་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐག་མི་རིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྙིང་རྗེའི་གནས་ནི་ཆོས་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ཐག་མི་རིང་སྟེ། མྱུར་དུ་འཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྙིང་རྗེའི་དམིགས་པ་དང་འབྲས་བུ་བསྟན་ནས་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་བཞིན་དུ་
Chinese
即，对于那些菩萨，啊！这些有情众生是福德和智慧资粮的力量弱小者，菩萨生起大悲心。名为“应悲悯之对境的五种果报之偈”中，从显示悲悯的对境开始，为了显示如果悲悯有情众生会获得什么果报而造此偈，果报也将获得五种。这是它的意义。所谓“舍弃损害”，具有悲悯者不会对有情众生进行殴打和伤害等损害，因此称为舍弃损害，这显示了分离的果报。所谓“菩提胜妙之种子”，由于悲悯的力量，会成为证得无上菩提之因，即福德和智慧的资粮等。这是力量的果报。所谓“获得安乐苦行者”，具有悲悯者将其他有情众生从痛苦中解脱出来并安置于安乐之中，并且为了有情众生的利益，自己会经历寒冷、炎热、饥饿和口渴等各种痛苦的苦行，这显示了丈夫所为的果报。所谓“欲望之因”，具有悲悯者无论希望生于何处，都会生于彼处，这是异熟的果报。所谓“舍弃自性”，具有悲悯者由于习惯了悲悯，今生也会出现悲悯的殊胜之处，来世也会在心中持续产生悲悯的自性，因此称为舍弃自性，这是与因相同的果报。所谓“安住于法的胜者之子菩提不远”，悲悯的处所是安住于法，像这样安住于法的菩萨们，获得无上菩提并不遥远，即迅速获得之意。所谓“不住于轮回和涅槃之偈”，从显示悲悯的对境和果报开始，具有悲悯的菩萨们如同各自的凡夫一样
English
That is, for those Bodhisattvas, ah! These sentient beings are those whose power of the accumulation of merit and wisdom is weak, and the Bodhisattva generates great compassion. In the verse called "The Five Fruits of the Object of Compassion," starting from showing the object of compassion, in order to show what fruit will be obtained if compassion is directed towards sentient beings, this verse is composed, and five kinds of fruits will also be obtained. This is its meaning. The so-called "abandoning harm" means that those who have compassion do not harm sentient beings by beating and hurting them, so it is called abandoning harm, which shows the fruit of separation. The so-called "seed of supreme Bodhi" means that due to the power of compassion, it will become the cause of attaining unsurpassed Bodhi, that is, the accumulation of merit and wisdom, etc. This is the fruit of power. The so-called "obtaining ease, ascetic," means that those who have compassion liberate other sentient beings from suffering and place them in ease, and for the benefit of sentient beings, they themselves will experience various ascetic practices of suffering such as cold, heat, hunger, and thirst, which shows the fruit of what a man does. The so-called "cause of desire" means that those who have compassion will be born wherever they wish to be born, and this is the fruit of maturation. The so-called "abandoning nature" means that those who have compassion, because they are accustomed to compassion, will also have the distinction of compassion in this life, and in other lives, the nature of compassion will always arise in their minds, so it is called abandoning nature, which is the fruit that is the same as the cause. The so-called "the Bodhi of the son of the Victorious One who abides in the Dharma is not far away" means that the place of compassion is called abiding in the Dharma, and the Bodhisattvas who abide in the Dharma in this way are not far from attaining unsurpassed Bodhi, that is, they will quickly obtain it. The so-called "verse that does not abide in Samsara and Nirvana" means that starting from showing the object and fruit of compassion, the Bodhisattvas who have compassion are like ordinary people respectively.