Tibetan
ར་རོ། །ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང༌། སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚེ་འདི་དང་ཚེ་རབས་ཕྱི་མར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འབྱུང་བ་སྟོན་ཏེ། ཚེ་འདིར་ཚད་མེད་པ་བཞི་ཐོབ་པ་ལས་ཉམས་པ་དང༌། ཚེ་འདིར་ལུས་དང་སེམས་ལ་གདུང་བ་ཆེན་པོ་མྱོང་བར་གྱུར་པ་ནི་ཚེ་འདིའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འབྱུང་བའོ། །ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ཚད་མེད་པ་བཞི་ཐོབ་པ་ལས་མི་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལས་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ལུས་དང་སེམས་ལ་གནོད་པར་འབྱུང་བ་འདི་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཉེས་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་འབྱུང་བ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཡོན་ཏན་སྟོན་ཏེ། ཡོན་ཏན་དང་ནི་ཉེས་པ་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འཁོར་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའོ། །དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཉེས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །བྱམས་པ་ལ་སོགས་གནས་མི་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཉེས་པ་བདག་བཅོམ་པ་དང༌། གཞན་བཅོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་དེ་དག །བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་མི་འབྱུང་སྟེ། འདིས་ནི་ཉེས་པ་མེད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་མེད་པས་སེམས་ཅན་དོན། །འཁོར་བ་འདོར་བར་མི་བྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་འཁོར་བ་ལ་གནས་ཀྱང་འཁོར་བའི་སྐྱོན་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པས་མི་གོས་ཏེ། དེ་བས་ན་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་འཁོར་བ་ན་མི་གནས་པ་བསྟན་ཏོ། །སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་སྟེ། དེས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པ་བསྟན་ཏེ། དཔེར་ན་ཚིགས་བཅད་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འཁོར་བ་ ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་བསྟན་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་ཀྱིས། །བྱམས་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་ལ། །ཡོན་ཏན་ལྡན་པའི་བུ་གཅིག་ལ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་དེ་ལྟར་མིན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱམས་པ་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་དང༌། ཕན་པ་དང་བདེ་བ་མཛད་པ་ལྟར་ཕ་མ་གཉིས་བདག་གིས་བུ་གཅིག་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཞིང་མཛངས་པ་དང། མཁས་པ་ཡོད་པ་ལ་ཡང་བྱམས་པ་དང་ཕངས་པའི་བསམ་པ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་གི་བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཙམ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །སྙིང་རྗེའི་དབྱེ་བ་དང༌། དེའི་དམིགས་པས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེ་ལ་ཕྱེ་ན་དུ་ཡོད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེའི་དམིགས་པ་བྱ་བའི་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་རྩོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེས་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ནི་ཤེས་ཅན་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྙིང་རྗེ་ཡང་ཕྱེ་ན་རྣམ་པ་བཅུར་འགྱུར་རོ། །རབ་ཏུ་འབར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་འདོད་པ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ནི། རབ་ཏུ་འབར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཨེ་མའོ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེ་རབ་ཏུ་འབར་བས་རང་དབང་མེད་པར་བྱས་སོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་རྗེ་རབ་ཏུ་སྐྱེའོ། །དགྲ་དབང་སོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགེ་བ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་བདུད་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་ནས་དགེ་བ་བྱེད་པ་བཏང་སྟེ། བར་ཆད་བྱས་པ་རྣམས་ནི་དགྲའི་དབང་དུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཨེ་མའོ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་བདུད་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་བས་རང་དབང་མེད་པར་བྱས་སོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་ པོ་སྐྱེའོ། །སྡུག་བསྔལ་གཟིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཟིར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཨེ་མའོ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་མནར་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གཟིར་ཞིང་ཉམ་ཐག་གོ་ཞེས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེའོ། །མུན་པས་བསྒྲིབས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤན་པ་དང་རྔོན་པ་ལ་སོགས་པ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ལ་ཞེན་པ་རྣམས་ནི་དེ་ལས་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་མ་འོངས་པ་ན་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བར་མ་མཐོང་བས་ན་མུན་པས་བསྒྲིབས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལ་ལ་ཞེན་པས་མ་འོངས་པ་ན་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེའོ། །ལམ་ངན་པར་ནི་ཞུགས་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཟག་རིགས་ཆད་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་ནི་ལམ་ངན་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྟག་ཏུ་འཁོར་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ད
Chinese
如是。断绝获得与未获得，以及心中获得巨大痛苦，显示了今生和来世的过失。今生从获得四无量心而退失，以及今生身心遭受巨大痛苦，这是今生的过失。来世从获得四无量心而不得，以及来世身心受到损害，这是来世的过失。如是显示了不顺品的诸多过患后，现在显示功德。功德即无过失，以及为了众生的利益而不舍弃轮回。为了显示这个，说了“所有这些过失，慈等不住生”等。上面所说的自害、他害等过失，慈、悲、喜、舍的安住者不会生起。这显示了无过失。 “无烦恼故为众生，不舍弃轮回”，具有智慧者安住于轮回，也不会被轮回的过患，如贪嗔等所染污，因此称为无烦恼。这显示了不住于轮回。“具悲心故为众生，不舍弃轮回”，以具悲心故，为了众生的利益而不舍弃轮回，这显示了不住于涅槃。例如，两句偈颂显示了为了众生的利益不舍弃轮回。“如诸佛子等，慈等心于众生，具德唯一子，众生皆不尔”，这一句偈颂广泛地显示了菩萨的慈等。如同诸菩萨以慈、悲、喜、舍对待一切众生，行慈爱、利益和安乐，父母对具有功德、贤良和聪慧的独子，也不会生起慈爱和怜惜之心。此外，菩萨如是对待一切众生，一切众生皆不如此。
English
Thus. Abandoning attainment and non-attainment, and experiencing great suffering in the mind, it shows the faults of this life and future lives. In this life, falling away from attaining the four immeasurables, and experiencing great suffering in body and mind, this is the fault of this life. In future lives, not attaining the four immeasurables, and harm arising to body and mind, this is the fault of future lives. Having shown the many faults of the unfavorable side in this way, now it shows the virtues. Virtue is the absence of faults, and not abandoning samsara for the sake of sentient beings. To show this, it says, "All these faults, do not arise in those abiding in loving-kindness, etc." The faults mentioned above, such as harming oneself and harming others, do not arise in those who abide in loving-kindness, compassion, joy, and equanimity. This shows the absence of faults. "Because of being without afflictions, for sentient beings, they do not abandon samsara." Those who possess wisdom, even dwelling in samsara, are not stained by the faults of samsara, such as attachment and hatred, and therefore are called without afflictions. This shows not dwelling in samsara. "Because of possessing compassion, for sentient beings, they do not abandon samsara." Because of possessing compassion, for the sake of sentient beings, they do not abandon samsara, which shows not dwelling in Nirvana. For example, two lines of verse show not abandoning samsara for the sake of sentient beings. "Like the sons of the Buddhas, with loving-kindness, etc., towards sentient beings, a single son with virtues, all sentient beings are not like that." This one line of verse extensively shows the loving-kindness, etc., of the Bodhisattva. Just as Bodhisattvas treat all sentient beings with loving-kindness, compassion, joy, and equanimity, acting with love, benefit, and happiness, even parents towards a single son who is virtuous, good, and wise, do not generate such thoughts of love and care. Furthermore, Bodhisattvas treat all sentient beings in this way, but all sentient beings do not do likewise.
Chinese
即使将慈爱和怜悯等合为一体，也不会仅仅产生一个菩萨的慈爱和怜悯。关于“怜悯的分类和其所缘”等，为了说明菩萨的怜悯有多少种分类，以及菩萨怜悯的所缘，也就是作为目标的对象是什么，所以撰写两个偈颂。菩萨怜悯所要缘的对象是十种有情。这样一来，怜悯也可以分为十种。关于“极度燃烧”等，欲界的众生贪恋五种妙欲的功德，这被称为“极度燃烧”。对于他们，菩萨会想：唉，这些众生被贪欲之火燃烧，失去了自主。菩萨的慈悲油然而生。关于“落入敌手”等，那些进入善道却被魔所控制，放弃行善，受到阻碍的人，被称为“落入敌手”。对于他们，菩萨会想：唉，这些众生被魔所控制，失去了自主。菩萨生起大悲。关于“痛苦折磨”等，那些生于地狱等三恶道的众生，被称为“被痛苦折磨”。对于他们，菩萨会想：唉，这些众生被无间地狱的各种痛苦折磨，多么可怜啊！于是生起大悲。关于“被黑暗遮蔽”等，屠夫和猎人等执着于杀生等恶道的人，因为没有看到由此及其因缘，未来会生于地狱等恶道，所以被称为“被黑暗遮蔽”。对于他们，菩萨们会想：这些众生执着于杀生等恶行，未来将堕入三恶道。菩萨生起大悲。关于“进入恶道者”等，断种姓者，具有不能完全从痛苦中解脱的性质的人，被称为“进入恶道者”，因为他们总是仅仅生于轮回之中。他们……
English
Even if love and compassion, etc., are combined into one, it will not merely produce the love and compassion of one Bodhisattva. Regarding "the divisions of compassion and its object," etc., in order to explain how many kinds of divisions there are in the compassion of a Bodhisattva, and what the object of the Bodhisattva's compassion is, that is, what is the object to be aimed at, two verses are composed. The object to be aimed at by the compassion of a Bodhisattva is ten kinds of sentient beings. In this way, compassion can also be divided into ten kinds. Regarding "extremely burning," etc., the sentient beings of the desire realm who are attached to the qualities of the five desires are called "extremely burning." For them, the Bodhisattva thinks: Alas, these sentient beings are burned by the fire of desire and have lost their autonomy. The Bodhisattva's compassion arises greatly. Regarding "fallen into the hands of the enemy," etc., those who have entered the path of virtue but are controlled by demons, give up doing good, and are obstructed are called "fallen into the hands of the enemy." For them, the Bodhisattva thinks: Alas, these sentient beings are controlled by demons and have lost their autonomy. The Bodhisattva generates great compassion. Regarding "tormented by suffering," etc., those sentient beings who are born in the three lower realms such as hell are called "tormented by suffering." For them, the Bodhisattva thinks: Alas, these sentient beings are tormented by various sufferings of Avici hell, how pitiful! Thus, great compassion arises. Regarding "obscured by darkness," etc., butchers and hunters, etc., who are attached to the path of killing, etc., because they do not see that from this and its causes, they will be born in hell, etc., in the future, are called "obscured by darkness." For them, the Bodhisattvas think: These sentient beings are attached to evil deeds such as killing, and will fall into the three lower realms in the future. The Bodhisattva generates great compassion. Regarding "those who have entered the evil path," etc., those who have cut off their lineage, who have the nature of not being able to completely escape from suffering, are called "those who have entered the evil path," because they are always born only in samsara. They...