Tibetan
གནོད་པ་དང༌། གཉི་ག་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བདག་ཉིད་བཅོམ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་བཅོམ་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་བཅོམ་པ་དང་ གསུམ་གྱིས་བདག་ལ་གནོད་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ལ་གནོད་པ་དང༌། གཉི་ག་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བས་ཉེས་དམིགས་སུ་འགྱུར་བ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་གནོད་སེམས་དང་འཚེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མཐུ་ཆེ་ཞིང༌། གཉེན་པོའི་སྟོབས་ཆུང་བས་གནོད་སེམས་དང་འཚེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤྱད་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དེ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་ཞུགས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་ཏེ། དེ་བས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་བཅོམ་མོ། །བདག་བཅོམ་བས་ནི་བདག་ལ་གནོད་པར་སྟོན་ཏོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚེ་འདིར་ཡང་བསད་པ་དང༌། བཅིང་བ་ལ་སོགས་པ་གནོད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། ཚེ་རབ་གཞན་དུ་ཡང་ངན་སོངས་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བས་བདག་ལ་གནོད་དོ། །སེམས་ཅན་བཅོམ་པས་གཞན་ལ་གནོད་པར་སྟོན་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་འཁྲུགས་པར་གྱུར་ན་ནི་སྡིག་པའི་ལས་ལ་འཛེམ་པ་མེད་པར་འཇུག་སྟེ། གཞན་གྱི་སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། ནོར་ལས་མ་བྱིན་པར་ལེན་པས་ན་གཞན་ལ་གནོད་དོ། །དེ་ལྟར་བདག་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད། གཞན་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པས་ན། གཉི་ག་ལ་གནོད་དོ། །འདོད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འགྱོད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། བསྲུང་བ་དང་བྲལ་བ་དང༌། སྟོན་པས་སྨད་པ་དང༌། རྩོད་པའི་གཞིར་བཅས་པ་དང༌། གྲགས་ལྡན་མེད་པ་དང་དྲུག་གིས་ཚེ་འདི་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོབ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་སྟོན་ཏེ། ཇི་ལྟར་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ་ན། དེ་བདག་དང་ཕ་རོལ་རྣམས་ལྷ་དང་སྟོན་པ་ཡང་སླུ་འཕྱ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འགྱོད་པ་དང་བཅས་པས་ནི་བདག་གིས་བདག་བསླུས་པ་དང༌། བདག་ལ་བདག་སྨོད་པར་བྱེད་པ་སྟོན་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་བྱས་པའི་གང་ཟག་དེ་ནི་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བསོད་ནམས་བྱེད་པའི་གང་ཟག་དག་ནི་ཐར་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། འཕགས་བདག་ནི་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྡིག་པ་བྱེད་པ་དག་ནི་ངན་སོང་གི་ ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། སྡིག་པ་བྱེད་པའི་གང་ཟག་དག་ནི་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་གིས་ཀྱང་སྡིག་པ་བྱས་པ་ཡིན་པས། ངན་སོང་གི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་བདག་ནི་བརླག་པའོ་ཆུད་ཟོས་པའོ་ཞེས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་དང་སེམས་ལ་སྨོད་པར་བྱེད་དོ། །རྙེད་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བས། ཕ་རོལ་སླུ་ཞིང་ཕ་རོལ་གྱིས་སྨོད་པར་བྱེད་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྡིག་པ་བྱེད་པའི་གང་ཟག་དེ་ལ་སྦྱིན་པའི་བདག་པོ་རྣམས་ཀྱང་འདི་སྐད་དུ་ཟེར་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་འདི་ནི་འདི་ལྟར་སྡིག་པ་བྱེད་པ་མི་གཙང་བ་གྲོང་གི་ཚེར་མ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བ་འདི་ལ་ཆོས་གོས་དང་བསོད་སྙོམས་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པའི་གནས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང༌། བསོད་སྙོམས་ལ་སོགས་པ་ཡང་མི་སྟེར་ལ། མཐོང་ན་ཡང་ཁ་ཟེར་ཞིང་སྨོད་པར་བྱེད་པས་ན། གཞན་སླུ་ཞིང་འཕྱ་བར་བྱེད་པའོ།། སྲུང་བ་དང་བྲལ་ཞེས་བྱ་བས། ལྷ་སླུ་ཞིང་ལྷས་སྨོད་པར་བྱེད་པ་སྟོན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྔོན་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་སྲུང་བར་བྱེད་པ་དེ་ཕན་ཆད་ལྷ་དེ་དག་སྲུང་བར་མི་བྱེད་ལ། གང་ཟག་འདི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་སྡིག་པའི་ཆོས་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་སྨོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བས་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་སླུ་ཞིང་སྨོད་པར་མཛད་པ་སྟོན་ཏོ། །སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་གང་ཟག་འདི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་བོང་བུའི་སྒྲ་སྐད་ཅན་ཡང་དག་པའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བ་སྟེ། ཤི་བའི་རོ་དང་འདྲའོ་ཞེས་རྣམ་པ་དུ་མར་སྨོད་པར་མཛད་དོ། །གཞན་ཡང་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སྨོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྩོད་པའི་གཞིར་གྱུར་པས་གཞན་ཡང་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་མཁས་པ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སྨོད་པར་བྱེད་པ་སྟོན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་བ་དག་ཀྱང་གང་ཟག་དེ་ལ། གང་ཟག་དེ་ནི་འདི་ལྟར་སྡིག་པར་བྱེད་པ་བསླབ་པ་ཉམས་པ་སྟེ། ཤི་བའི་རོ་དང་འདྲའོ་ཞེས་སྨོད་པར་བྱེད་ཅིང༌། གཙུག་ལག་ཁང་ནས་བསྐྲད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་དང་མཚམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གྲགས་པ་དང་ལྡན་ པ་མེད་པས་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་དེའི་སྡིག་པ་བྱེད་པའི་སྒྲ་མི་སྙན་པའི་སྒྲ་འབྱུང་བ་སྟོན་ཏེ། བསླབ་པ་ཉམས་པའི་གང་ཟག་དེ་ཕྱོགས་ཀུན་དུ་ཡང་གང་ཟག་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་གིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ། ངན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན། སྡིག་པའི་ལས་བྱེད་པའོ་ཞེས་མི་སྙན་པ་ཀུན་དུ་གྲགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཚེ་རབས་གཞན་དུ་མི་ཁོམ་པར་སྐྱེ་བས་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་འབྱུང་བ་སྟོན་ཏེ། ཚེ་ཕྱི་མར་ཡང་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱི
Chinese
损害和，对二者都损害的缘故等等。自身毁坏和，有情毁坏和，戒律毁坏这三者，显示了对自身损害和，对他人损害和，对二者都损害会成为过患。其中，安住于害心和损害等等的人，不顺之方强大，对治之力弱小，因为行使害心和损害等等，所以如实受持的戒律，因为进入不善之法而戒律衰败，因此是戒律毁坏。自身毁坏则显示了对自身的损害。如何呢？杀生和，不予取等等做了之后，以此因缘，今生也会发生被杀和，被束缚等等各种损害，来世也会感受三恶趣等等的痛苦，所以是对自身的损害。有情毁坏则显示了对其他的损害，如果戒律混乱，就会毫无顾忌地进入罪恶之业，因为杀害其他众生和，从财物中不予取，所以是对其他的损害。这样，对自身也产生痛苦，对他人也产生痛苦，所以是对二者的损害。具有贪欲等等六种词语，等等。具有后悔和，远离获得和，远离守护和，导师呵责和，具有诤讼之基和，没有名声这六者，显示了今生罪过增长。如何增长呢？因此如何产生呢？提到那我和他人，甚至天和导师也会欺骗嘲笑等等。具有后悔则显示了自己欺骗自己和，自己呵责自己。如何呢？做了罪恶不善之事的补特伽罗这样想：行善的补特伽罗们是进入了解脱道，殊胜的我是没有恐惧的。做罪恶之事的那些是进入了恶趣道，做罪恶之事的补特伽罗们是具有恐惧的，因为我也做了罪恶之事，所以是进入了恶趣道，是具有恐惧的，所以我
English
Harm and, the reason for harming both, etc. Self-destruction and, sentient being destruction and, moral discipline destruction, these three show that harming oneself and, harming others and, harming both will become a fault. Among them, those who dwell in harmful thoughts and harm, etc., the opposing side is strong, and the power of the antidote is weak, because they practice harmful thoughts and harm, etc., so the moral discipline that was properly taken, because they enter into non-virtuous Dharma, the moral discipline declines, therefore it is moral discipline destruction. Self-destruction shows harm to oneself. How is it? After killing and, not giving and taking, etc., because of this cause, in this life also, being killed and, being bound, etc., various harms will occur, and in other lives also, suffering from the three lower realms, etc., so it is harm to oneself. Sentient being destruction shows harm to others, if moral discipline is confused, then one will enter into sinful actions without hesitation, because one kills other beings and, does not give and take from wealth, so it is harm to others. Thus, suffering is also produced for oneself, and suffering is also produced for others, so it is harm to both. With desire and so on, six words, and so on. With regret and, separated from gain and, separated from protection and, the teacher's reproach and, with the basis of dispute and, without fame, these six show that faults increase in this life. How does it increase? Therefore, how does it arise? It is mentioned that I and others, even gods and teachers, will deceive and mock, etc. With regret, it shows that one deceives oneself and, one reproaches oneself. How is it? The person who has done sinful and non-virtuous deeds thinks like this: the persons who do good deeds have entered the path of liberation, the noble self is without fear. Those who do sinful deeds have entered the path of evil destinies, the persons who do sinful deeds are with fear, because I have also done sinful deeds, so I have entered the path of evil destinies, I am with fear, so I am
Chinese
说“懒惰啊，浪费啊”，自己就呵责自己的身心。所谓“失去利养”，是指欺骗他人，并被他人呵责。例如，那些造罪之人，布施的施主们也会这样说：这位有寿者如此造罪，变得像不净的村庄荆棘一样，不应成为布施法衣和乞食等物的对象。他们不给予乞食等物，即使见到也会谩骂呵责，所以是欺骗和嘲笑他人。所谓“失去守护”，是指欺骗天神，并被天神呵责。例如，以前持戒之人，会被持戒之天神守护，但此后那些天神不再守护，并呵责此人是破戒、行恶法之人。同样，“导师”是指欺骗导师佛陀，并被佛陀呵责。导师佛陀也会以多种方式呵责此人是破戒者，是发出驴叫声、不跟随正道之人，如同死尸。此外，“梵行者知晓并以法性呵责”是指，由于成为争论的根源，其他梵行者、智者、知晓者会以法性呵责。例如，那些梵行者也会对那个人说：那个人如此造罪，是破戒者，如同死尸，并因此做出从寺院驱逐等行为。所谓“在各方各隅”等，是指没有名声，因此在各方各隅都会传来他造罪的不悦之声。也就是说，破戒之人无论在哪个方向，都会被某某人说成是破戒、行为恶劣、造罪之人，恶名远扬。由于来世生于无暇之处，所以是指来世会遭遇过患。也就是说，来世也会生于三恶道。
English
Saying "Lazy, wasteful," one scolds one's own body and mind. "Losing gains" means deceiving others and being scolded by others. For example, those who commit sins, the patrons of generosity will also say this: This long-lived one commits sins in this way, becoming like the impure thorns of a village, and should not be the object of giving robes and alms. They do not give alms and so on, and even if they see them, they will scold and rebuke them, so they are deceiving and mocking others. "Losing protection" means deceiving the gods and being scolded by the gods. For example, those who previously kept the precepts would be protected by the gods of precepts, but from then on those gods would no longer protect them, and would rebuke this person as a violator of precepts and a practitioner of evil dharma. Similarly, "teacher" means deceiving the teacher Buddha and being scolded by the Buddha. The teacher Buddha would also rebuke this person in various ways as a violator of precepts, one who makes the sound of a donkey, does not follow the right path, and is like a corpse. Furthermore, "Brahmacharis know and rebuke with Dharma nature" means that because they become the source of controversy, other Brahmacharis, wise men, and knowers will rebuke with Dharma nature. For example, those Brahmacharis will also say to that person: That person commits sins in this way, is a violator of precepts, is like a corpse, and therefore performs actions such as expulsion from the monastery. "In all directions and corners" and so on means that there is no fame, so in all directions and corners the unpleasant sound of his committing sins will be heard. That is to say, no matter which direction the violator of precepts is in, he will be said by so-and-so to be a violator of precepts, of bad behavior, and a sinner, and his bad name will spread far and wide. Because one is born in a place without leisure in the next life, it means that one will encounter faults in the next life. That is to say, one will also be born in the three lower realms in the next life.