Tibetan
ང་མཆོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཆོད་པ་ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་རྙེད་པ་ནི་ཆོས་གོས་དང་མལ་ཆ་ལ་སོགས་པ་འབུལ་བའོ། །བཀུར་སྟི་ནི་ཕྱག་བྱ་བ་དང༌། ཐལ་མོ་སྦྱོར་བ་དང༌། བསྡུ་བ་དང༌། བསྟོད་པ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ནི་མཆོད་པ་ཆུང་ངུ་ཞེས་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ་དང༌། སེམས་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟིས་མཆོད་པ་ནི་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །སྒྲུབ་པས་མཆོད་པ་ནི་ཕྲ་མོ་ཞེས་བྱའོ། །ངར་བཅས་ང་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིས་ནི་ཐ་མ་དང་མཆོག་གི་མཆོད་པ་སྟོན་ཏེ། མཆོད་པ་བྱེད་པ་བདག་ཉིད་དང༌། །མཆོད་པར་བྱ་བའི་སངས་རྒྱས་དང༌། །མཆོད་པ་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཆར་ཡོད་པར་དམིགས་པ་ནི་ངར་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་ནི་ཐ་མའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཐ་མ་ཞེ་ན། དངོས་པོར་དམིགས་ཤིང་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ཐ་མའོ། །མཆོད་པར་བྱེད་པ་བདག་ཉིད་དང༌། །མཆོད་པར་བྱ་བའི་སངས་རྒྱས་དང༌། །མཆོད་པའི་རྫས་གསུམ་ཡོད་པར་མི་རྟོག་པས་མཆོད་པ་ནི་ང་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་ནི་མཆོག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་ བ་ལ། སྦྱོར་བས་མཆོད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དུས་གཞན་དུ་མཆོད་པར་སྦྱོར་བ་དང༌། དེའི་ཚེ་མཆོད་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལ་དུས་གཞན་དུ་མཆོད་པར་སྦྱོར་བ་ནི་ལོ་དང་ཟླ་བ་དག་གིས་བཅད་ནས་ཕྱིས་མཆོད་པར་སྦྱོར་ཏེ་དེ་ནི་ཐག་རིང་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་མཆོད་པར་སྦྱོར་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་ན་མཆོད་པར་བསམས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ན་མཆོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དེ་ནི་ཉེ་བའོ། །འགྲོ་དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །འགྲོ་བས་མཆོད་པ་ཡང་དེ་གཉིས་ཏེ། །འགྲོ་བ་ཆད་ནས་མཆོད་པ་དང༌། དེ་མ་ཐག་ཏུ་མཆོད་པའོ། །དེ་ལ་འགྲོ་བ་ཆད་ནས་མཆོད་པ་ནི། །ཚེ་རབས་གཉིས་སམ་གསུམ་མམ་བརྒྱའམ་སྟོང་དག་གིས་བར་དུ་མ་མཆོད་ནས་དེས་ཕྱིས་མཆོད་པ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་གིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས་དེར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་གྱིས་སྨིན་པར་བྱས་པ་ཡིན་པས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པ་བྱས་ནས་དེར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་མཆོད་པ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཉེ་བར་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསྟེན་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་
Chinese
我（指作者或佛陀）说供养有两种，即小供养和大供养。其中，获得（供品）是指供养法衣、卧具等。恭敬是指顶礼、合掌、摄受、赞颂等，这称为小供养。修行是指听闻正法、思维、禅修等，这称为大供养。或者说，以获得和恭敬供养称为大供养，以修行供养称为微小供养。所谓“有我”和“无我”，这显示了下等和殊胜的供养。观想供养者自己、应供养的佛陀、供养品如法衣等三者都存在，这称为“有我”，是下等的。为什么是下等呢？因为执著于事物，并且伴随着分别念，所以是下等。不分别供养者自己、应供养的佛陀、供养的物品三者存在而进行的供养，称为“无我”，是殊胜的。为什么呢？因为舍弃了对事物的分别念。所谓“结合”等，结合的供养也有两种，即在其他时间结合供养和在那个时间结合供养。其中，在其他时间结合供养是指经过年和月等间隔之后再结合供养，这称为遥远。在那个时间结合供养是指在想到供养的那个时刻就进行供养，这称为亲近。所谓“行”等，行的供养也有两种，即中断行之后供养和立即供养。其中，中断行之后供养是指经过两世、三世、百世或千世等中间没有供养，之后再进行供养，这是它的意思。这指的是一个菩萨使众生完全成熟之后，进入其中的其他菩萨也使其成熟，因此一切行为都是混合的。一个菩萨对如来作供养之后，进入其中的所有菩萨也都作了供养，因此称为紧密混合。关于依止的分类，
English
I (referring to the author or the Buddha) say that there are two kinds of offerings: small offerings and great offerings. Among them, obtaining (offerings) refers to offering Dharma robes, bedding, and so on. Respect refers to prostrating, joining palms, gathering, praising, and so on, which is called a small offering. Practice refers to listening to the Dharma, contemplating, meditating, and so on, which is called a great offering. Alternatively, offering with obtaining and respect is called a great offering, and offering with practice is called a small offering. The so-called "with self" and "without self" show the inferior and superior offerings. Visualizing that the offerer himself, the Buddha to be offered to, and the offerings such as Dharma robes all exist is called "with self," which is inferior. Why is it inferior? Because it clings to things and is accompanied by discriminating thoughts, so it is inferior. Offering without discriminating that the offerer himself, the Buddha to be offered to, and the objects of offering exist is called "without self," which is superior. Why? Because it abandons discriminating thoughts about things. The so-called "combination" and so on, the offering of combination is also of two kinds: combining offerings at other times and combining offerings at that time. Among them, combining offerings at other times refers to combining offerings after intervals of years and months, which is called distant. Combining offerings at that time refers to making offerings at the very moment when one thinks of making offerings, which is called close. The so-called "going" and so on, the offering of going is also of two kinds: offering after interrupting going and offering immediately. Among them, offering after interrupting going refers to not offering for two, three, hundreds, or thousands of lifetimes, and then offering later, that is its meaning. This refers to a bodhisattva who completely matures sentient beings, and then other bodhisattvas who enter into it also mature them, so all actions are mixed. After one bodhisattva makes offerings to the Tathagata, all the bodhisattvas who enter into it also make offerings, so it is called closely mixed. Regarding the classification of reliance,