English
Mostly empty and mostly not empty. Know that in all aspects it is not empty. That is to say, bodhisattvas who abide on the ground of faith practice, using the four objects of gathering to gather and ripen sentient beings, mostly do not ripen, but a small portion ripens, so it is called mostly empty. Because they do not see the truth of the Dharma and do not understand the thoughts of sentient beings, mostly it becomes meaningless. Bodhisattvas from the first ground to the seventh ground below, using the four objects of gathering to fully ripen sentient beings, mostly ripen, but a little does not ripen, so it is called mostly not empty. That is to say, mostly it becomes meaningful. Bodhisattvas of the eighth, ninth, and tenth grounds, using the four objects of gathering to gather and ripen sentient beings, just as they have ripened, all will ripen, and not one will be wasted, so know that in all aspects it is not empty. Those who are engaged in gathering retinues, because they abide in this way, in order to accomplish all things, this method is universally praised. This verse shows that the four objects of gathering are the method for ripening sentient beings. Bodhisattvas who gather and ripen the four kinds of retinues also abide in this way of the four objects of gathering, and fully ripen sentient beings by this method, and there is no other method than this method of ripening sentient beings. Why? Because the four objects of gathering accomplish the purpose of all sentient beings, therefore, the Tathagatas praise and declare that the easy method for accomplishing the purpose of sentient beings is the four objects of gathering. In order to clearly explain this meaning with this verse, it is said: Those who have been gathered and those who will be gathered, and those who are now gathering, all are like that, therefore, rely on it for the sake of sentient beings ripening. That is to say, the Buddhas and Bodhisattvas of the past gathered all sentient beings, also abiding in these four objects of gathering, gathered and ripened.
Tibetan
༌། མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ཞིང་སྨིན་པར་བྱ་བ་ཡང༌། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་འདི་ཉིད་ལ་གནས་ནས་བསྡུས་ཤིང་སྨིན་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་སྡུད་ཅིང་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡང༌། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་པོ་འདི་ཉིད་ལ་གནས་ནས་སེམས་ཅན་བསྡུས་ཤིང་སྨིན་པར་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ལམ་གཅིག་པུ་ཐེག་པ་གཅིག་པུ་སྟེ། འདི་ལས་སེམས་ཅན་བསྒྲལ་བར་བྱ་བའི་ལས་གཞན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་བཤད་པའི་དོན་མཇུག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད་ལ་རྟག་ཏུ་མི་ཆགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྨོས་སོ། ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པས་ན་ལོངས་སྤྱོད་ལ་རྟག་ཏུ་མི་ཆགས་པའི་བློ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་གང་ལ་ཡང་ཆགས་པའི་སེམས་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པས་ན་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཞི་བར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པས་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཞེ་སྡང་གིས་སེམས་མི་འཁྲུགས་པར་བསྡམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པས། བརྩོན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བསྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པས་གནས་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཕྱི་རོལ་དུ་མི་གཡེང་ཞིང་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པས་སྲིད་པའི་ཡུལ་ལ་མཆན་མར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅེས་བྱ་སྟེ། །སྲིད་པ་ནི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །ཡུལ་ནི་ཕྱིའི་དངོས་པོ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །མཚན་མ་ནི་ཕྱི་ནང་གཉི་གའི་དངོས་པོའོ། །བདག་གི་རྒྱུད་ལས་མ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་གཞན་ཏེ་དེ་དག་ལ་ཡོད་པར་མི་རྟོག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྒྲུབ་པ་ལས་བདག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ
Chinese
未来的佛和菩萨们要摄受和成熟一切众生，也是安住于此摄受之事物而摄受和成熟的。现在的佛和菩萨们摄受和成熟众生，也是安住于此四摄事物而摄受和成熟众生的。因此，这四摄事物是令众生完全成熟的唯一道路，唯一乘。除此之外，没有其他救度众生的事业。这是它的意义。为了总结并展示所说的六度以及四摄的意义，因此说了“如是于受用恒不著”等偈颂。 “如是”的意思是，如上面所说的那样。菩萨因为具有布施的波罗蜜多，所以被称为具有恒不执著于受用的智慧。因为对于任何受用都不会生起执著之心。因为具有持戒的波罗蜜多，所以被称为寂静。因为不会平息由贪欲等原因产生的杀生等行为。因为具有忍辱的波罗蜜多，所以被称为调伏。因为以忍辱调伏，心不被嗔恨扰乱。因为具有精进的波罗蜜多，所以被称为精进波罗蜜多。因为以精进波罗蜜多能使修行圆满。因为具有禅定的波罗蜜多，所以被称为安住。因为心不向外散乱，能获得心一境性安住。因为具有智慧的波罗蜜多，所以被称为不分别有之境。有，指的是内在的五蕴。境，指的是外在的色等事物。相，指的是内外二者的事物。不分别存在于自身相续之外的其他众生，这是它的意义。如是，菩萨通过修持六度，自身得以完全成熟。
English
Future Buddhas and Bodhisattvas will gather and ripen all sentient beings, and they will gather and ripen by abiding in this very object of gathering. The Buddhas and Bodhisattvas of the present also gather and ripen sentient beings, and they gather and ripen sentient beings by abiding in these four objects of gathering. Therefore, these four objects of gathering are the only path, the only vehicle, for fully ripening sentient beings. Apart from this, there is no other activity for liberating sentient beings. This is its meaning. In order to summarize and show the meaning of the six perfections and the four objects of gathering that have been explained, verses such as "Thus, one is always unattached to enjoyment" are spoken. "Thus" means, as it was said above. Because a Bodhisattva possesses the perfection of generosity, he is called one who possesses the wisdom of being constantly unattached to enjoyment. Because a mind of attachment does not arise towards any enjoyment. Because he possesses the perfection of ethics, he is called peaceful. Because he does not pacify the path of killing, etc., which arises from causes such as desire. Because he possesses the perfection of patience, he is called subdued. Because he subdues with patience, his mind is not disturbed by hatred. Because he possesses the perfection of diligence, he is called the perfection of diligence. Because with the perfection of diligence, he accomplishes the completion of practice. Because he possesses the perfection of meditation, he is called abiding. Because the mind does not wander outwards, and he obtains the abiding of one-pointedness of mind. Because he possesses the perfection of wisdom, he is called not discriminating the realm of existence. Existence refers to the inner five aggregates. Realm refers to the outer objects such as form. Sign refers to the objects of both inner and outer. It means that one does not discriminate that it exists in other sentient beings apart from one's own continuum. Thus, a Bodhisattva becomes fully ripened through the practice of the six perfections.
Tibetan
་དེས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་སེམས་ཅན་གཞན་ཡང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད། དེ་བས་ན་དེས་ནི་སེམས་ཅན་ཚོགས་རྣམས་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། དེ་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྐབས་རྫོགས་སོ།། །།སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བདུན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བསྡུ་བའི་དངོས་པོའི་རྗེས་ལ་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་ལ་འཇུག་པ་འཆད་དེ། དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བསྡུ་བའི་དངོས་པོའི་རྗེས་ལ་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་ གཉེན་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྐབས་འཆད་པར་འབྲེལ་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། སྔར་བདག་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་བསྟན་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒྲུབ་ས་པས་ནི་བདག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་གཞན་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཤད་དེ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་བདག་ལ་ཕན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཤིང་བདག་གི་འབྱོར་པ་ལ་ཆགས་པར་གྱུར་ན་ཚོགས་ཀྱི་བར་དུ་གཅོད་དེ། དེ་བས་ན་བདག་ལ་ཆགས་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་གཉེན་པོར་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ལ་ཆོས་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་དངོས་པོ་གཏོང་བ་ལ་གོམས་ན་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆགས་པའི་བསམ་པ་མི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ལུས་དང་སྲོག་ལ་ཡང་མི་ཕངས་པར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་ཏེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མགུ་བར་བྱས་ན་བདག་གི་ལུས་དང་སྲོག་ལ་ཡོད་པའི་བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་ཆགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཞུགས་པ་ན་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་ལོག་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དག་བྱུང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་མི་ལྡན་པ་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བཏང་སྙོམས་སུ་འདོར་ཞིང་སེམས་ཅན་འདུལ་བར་མི་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་དེའི་གཉེན་པོར་ཚད་མེད་པ་རྣམས་བཤད་དེ། ཚད་མེད་པ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ཅིང་ཚད་མེད་པ་བཞི་ལ་གོམས་པར་བྱས་ན་གནས་
Chinese
以彼四摄事，亦令他有情，悉皆得成熟，是故彼摄持，有情诸众会。如是说。度彼岸，及具彼之菩萨，以四摄事，令诸有情，悉皆成熟，是为彼义。度彼岸时竟。供养佛之差别品第七者。度彼岸及摄事之后，说供养佛，依善知识，入四无量。于此，度彼岸及摄事之后，说供养佛，依善知识，入无量时，有何关联耶？先为成办自利故，说诸度彼岸，以度彼岸成办者，则我当具足一切圆满。为利他有情故，说摄事，以摄事者，则能饶益有情。于此，自利圆满，且贪著我之财富者，则能障碍众会，是故为除遣我执之对治，当供养佛，及依止善知识。若于佛，串习布施法衣及钵等外物，则不生贪著受用之念。亦不顾身命而依止善知识，若令善知识欢喜，则不贪著我之身命所有安乐受用，是故为舍弃二种贪著故，当供养佛，及依止善知识。以四摄事入于利他时，若生起有情之邪行及轮回之痛苦等，则菩萨不具足四无量，且舍弃有情而不起调伏有情，是故为彼之对治而说诸无量，若以四无量摄持，且串习四无量，则安住
English
Through these four objects of gathering, other sentient beings are also fully matured. Therefore, they gather all sentient beings. It is said, "The bodhisattva who has reached the other shore and possesses it, through the four objects of gathering, fully matures all sentient beings." This is the meaning. The chapter on reaching the other shore is complete. The seventh chapter, "The Differentiation of Offerings to the Buddha." After the chapter on reaching the other shore and the objects of gathering, the text explains offering to the Buddha, relying on virtuous friends, and entering the four immeasurables. What is the connection between explaining offering to the Buddha, relying on virtuous friends, and entering the immeasurables after the chapter on reaching the other shore and the objects of gathering? First, the perfections are taught to accomplish one's own benefit. By accomplishing the perfections, one will be endowed with all perfections. For the benefit of other sentient beings, the objects of gathering are taught. Through the objects of gathering, one will benefit sentient beings. If one's own benefit is complete and one is attached to one's own wealth, it will obstruct the assembly. Therefore, as an antidote to eliminate attachment to oneself, one should offer to the Buddha and rely on virtuous friends. If one becomes accustomed to giving outer objects such as robes and begging bowls to the Buddha, the thought of attachment to enjoyment will not arise. Without sparing even one's body and life, one should rely on virtuous friends. If one pleases virtuous friends, one will not be attached to the enjoyment of happiness that one's body and life possess. Therefore, to abandon the two types of attachment, one should offer to the Buddha and rely on virtuous friends. When engaging in benefiting others through the four objects of gathering, if the wrong actions of sentient beings and the suffering of samsara arise, the bodhisattva will not possess the four immeasurables and will abandon sentient beings without taming them. Therefore, as an antidote to this, the immeasurables are taught. If one is embraced by the four immeasurables and becomes accustomed to them, one will abide