Tibetan
ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ ཡང་བརྩོན་འགྲུས་ལ་བརྟེན་ནས་འཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་རྟོགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཚན་ཉིད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་བརྩོན་འགྲུས་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་ངེས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ནི་ཤི་འཕོས་ནས་མེད་པར་འགྱུར་བས་བརྟན་པ་དང་ངེས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ། བརྩོན་འགྲུས་འབྲི་དང་འཕེལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་སྟོན་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སྟོབས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི་འབྲི་བ་དང་འཕེལ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བརྩོན་འགྲུས་དེས་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེད་པར་བྱེད། །སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་སྤོང་བར་བྱེད་པས་འབྲི་བ་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་ལ། སྐྱེས་པ་ནི་རྒྱ་ཆེར་བྱེད་པས་ན་འཕེལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཐར་པའི་དབང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབང་པོ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི་ཐར་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤངས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྟོབས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བརྩོན་འགྲུས་དེས་མ་དད་པ་དང་ལེ་ལོ་དང་དྲན་པ་ཉམས་པ་དང་སེམས་གཡེང་བ་དང་འཆལ་བའི་ཤེས་རབ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་འཇུག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པའི་ བརྩོན་འགྲུས་ལ་ནི་དེ་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ནི་ས་དང་པོ་ཐོབ་སྟེ་མཐོང་བའི་ལམ་སྐྱེས་པ
Chinese
断绝一切相的声闻和独觉的寂灭，又依仗精进而能获得，是这个意思。精进能够证悟无上菩提，是说断绝圆满和智慧圆满的相，无上的菩提也依仗精进而能证悟，是这个意思。对此，因为不是完全确定的缘故，是说色界和无色界的禅定和等至等，因为死亡迁逝后会消失，所以是不稳固和不确定的缘故，是变化的。精进减少和增长等，显示了精进的各种差别，精进的相是具有四正断的精进，具有五根的精进，具有五力的精进，具有七菩提分的精进，具有八正道的精进等等。其中，具有四正断的精进称为减少和增长的精进，为什么呢？因为这个精进使没有产生的罪恶不善之法不产生，已经产生的则断除，所以称为减少。没有产生的善法使之产生，已经产生的则使之广大，所以称为增长。解脱的自在等，具有五根的精进是能自在解脱的精进，因为他能自在获得寂灭的善根的缘故。舍弃不顺品等，具有五力的精进是舍弃不顺品的精进，为什么呢？因为这个精进能够压伏并舍弃不信、懈怠、失念、散乱和邪慧等。进入那本身等，具有菩提分的精进称为进入那本身的精进，菩提心的七个支分是获得初地后，产生见道
English
The Nirvana of Hearers and Solitary Buddhas, which is characterized by abandoning everything, can also be attained through diligence, which is the meaning of the statement. Diligence can realize supreme enlightenment. This means that the characteristics of complete abandonment and complete wisdom, as well as the supreme enlightenment, can be realized through diligence. Because it is not completely certain, it means that the meditations and absorptions of the form and formless realms will disappear after death, so they are impermanent and uncertain, and therefore subject to change. Diligence decreases and increases, etc., showing the various differences of diligence. The aspects of diligence are diligence with the four right abandonments, diligence with the five faculties, diligence with the five powers, diligence with the seven branches of enlightenment, and diligence with the eightfold path, and so on. Among them, diligence with the four right abandonments is called decreasing and increasing diligence. Why? Because this diligence prevents unwholesome and evil dharmas that have not yet arisen from arising, and abandons those that have already arisen, so it is called decreasing. It causes wholesome dharmas that have not yet arisen to arise, and makes those that have already arisen to increase, so it is called increasing. The freedom of liberation, etc., diligence with the five faculties is the diligence that has freedom over liberation, because it has freedom over the roots of virtue that will lead to the attainment of Nirvana. Abandoning unfavorable factors, etc., diligence with the five powers is the diligence that abandons unfavorable factors. Why? Because this diligence can subdue and abandon disbelief, laziness, loss of mindfulness, distraction, and perverse wisdom. Entering into that itself, etc., diligence with the branches of enlightenment is called diligence that enters into that itself. The seven branches of the mind of enlightenment are the path of seeing that arises after obtaining the first ground.
Tibetan
་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ལ་བསྒོམ་པར་གཞག་གོ །བརྗེས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ལ་ནི་བརྗེས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཡང་དག་སྟོབས། །བདག་ཉིད་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་འདིས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་འཆད་དེ། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལས། སྦྱིན་པས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་སྐབས་སུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དང་དོན་མཚུངས་ཤིང་འདྲ་སྟེ། དེ་བས་ན་འདིར་མི་བཤད་དོ། །ཕྱི་ནས་སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། དོན་སྤྱོད་པ་དང༌། དོན་མཚུངས་པ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་གཞན་ལ་གཏན་ཚིགས་སུ་འཆད་དེ་སྙན་པར་སྨྲ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སེམས་ཅན་བསྟབས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་བཀོད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྒྲུབ་ཏུ་བཅུག་པ་ནི་དོན་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ།། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ལ་སེམས་ཅན་བཀོད་ཅིང་སྒྲུབ་ཏུ་བཅུག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་བདག་ཉིད་རྗེས་སུ་འཇུག་ཅིང་བདག་ཉིད་ཀྱང་དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་དོན་མཚུངས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ནི་དེ་ལྟར་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཤད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གཏོགས་པའི་ཆོས་གཞན་ལ་བསྟན་པ་ནི་སྙན་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་རྣམས་ཅིའི་ཕྱིར་བཞིར་བཤད་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསྡུ་བའི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་བཤད་ནས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིར་གྲངས་ངེས་པར་ཅིའི་ཕྱིར་བཤད་པའི་གྲངས་ལ་སྤྱོད་དེ། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་ཡང་མ་བཤད། གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཉུང་དུ་ཡང་མ་བཤད་མ་བསྟན་པར་ཅིའི་ཕྱིར་གྲངས་རྣམ་པ་བཞི་ཁོ་ནར་གཞག་ ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ཕ་རོལ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས། །ཕན་པར་བྱེད་དང་འཛིན་པ་དང༌། །རབ་ཏུ་འཇུག་དང་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་འཇུག །བསྡུ་བའི་དངོས་པོར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ལྟར་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་བསྟན་པ་ལ་མ་ཞུགས་པ་རྣམས་བསྟན་པ་ལ་གཟུང་བ་དང༌། བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང
Chinese
，在见道时，应修习七觉支。所谓“转变”是指，具有八支圣道的精进称为转变的精进。为什么呢？因为“彼乃真实力，说为随顺行”这句话阐述了四摄的体性。四摄中，布施的摄受与六波罗蜜多中布施波罗蜜多的体性相同且相似，因此这里不再赘述。接下来将阐述爱语、利行和同事这三者的体性：从布施到智慧的六波罗蜜多，向他人合乎逻辑地阐述其自性和共相，这就是爱语的体性。劝导众生修习六波罗蜜多，安置众生于六波罗蜜多，使众生修习六波罗蜜多，这就是利行的体性。对于安置众生并使之修习的波罗蜜多，自己也随顺而行，自己也修习它，这就是同事的体性。四摄的体性就是这样阐述的意义。所谓“以波罗蜜多所摄”是指，因为是阐述波罗蜜多的场合，所以向他人展示与波罗蜜多相关的法，这就是爱语的意义。所谓“四摄为何说为四”是指，在阐述了四摄的体性之后，追问为何四摄的数量是确定的。既没有阐述五摄等更多的数量，也没有阐述三摄等更少的数量，为何只确定为四种呢？这就是其意义。“彼等乃是他之方便，利益与执持，令入及如是随行，应知为摄事”是指，如此，摄事是为了引导尚未进入教法的众生进入教法，以及为了使已进入教法的众生得以成熟。
English
, and at the time of the path of seeing, one should meditate on the seven branches of enlightenment. The so-called "transformation" refers to the diligence that possesses the eight branches of the noble path, which is called the diligence of transformation. Why? Because the statement "That is the true power, said to be following accordingly" explains the nature of the four means of gathering. Among the four means of gathering, the means of gathering through generosity is the same and similar in meaning to the nature of the generosity pāramitā as explained in the context of the six pāramitās, so it is not explained here. Next, the nature of the three, namely, pleasing speech, beneficial conduct, and acting in accordance, will be explained: from generosity to wisdom, the six pāramitās, logically explaining their own and common characteristics to others, this is the nature of pleasing speech. Encouraging sentient beings to practice the six pāramitās, placing sentient beings in the six pāramitās, and causing sentient beings to practice the six pāramitās, this is the nature of beneficial conduct. For the pāramitā in which sentient beings are placed and caused to practice, one also follows accordingly and practices it oneself, this is the nature of acting in accordance. The nature of the four means of gathering is explained in this way. The so-called "gathered by the pāramitās" means that because it is the occasion for explaining the pāramitās, showing others the dharma related to the pāramitās is the meaning of pleasing speech. The so-called "Why are the four means of gathering explained as four?" refers to, after explaining the nature of the four means of gathering, questioning why the number of the four means of gathering is fixed. Neither are five means of gathering, etc., explained as more, nor are three means of gathering, etc., explained as fewer, why is it only determined as four? This is its meaning. "Those are the means of others, benefit and holding, causing to enter and thus following accordingly, should be known as the means of gathering" means that, in this way, the means of gathering are for guiding sentient beings who have not yet entered the teachings to enter the teachings, and for causing sentient beings who have already entered the teachings to mature.
Tibetan
༌། སྨིན་པར་བྱས་པ་རྣམས་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཐབས་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞིའོ། །གང་ཞེ་ན། ཕན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དང༌། འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དང༌། རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དང༌། རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཐབས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཐབས་བཞི་ཡོད་པས་ན་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་ཡང་བཞི་ཁོ་ནར་ཟད་དེ་མི་མང་མི་ཉུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི་སྦྱིན་པ་སྟེ། བཟའ་བ་དང་བགོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་བཀྲེས་པ་དང་གྲང་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་ཕན་བཏགས་སོ། །འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི་སྙན་པར་སྨྲ་བ་སྟེ། འཛིན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དོན་གཅིག་གོ །འདི་ལྟར་སྙན་པར་སྨྲ་བས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་དང༌། ལོག་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་བསྡུས་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ནོར་བར་བྱེད་པས་ན་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སོ། །རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཐབས་ནི་དོན་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་མི་ཤེས་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་བསལ་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་སྤྱོད་པ་ལ་འཇོག་ཅིང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤྱོད་དུ་བཅུག་པས་ན་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སོ། །རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི་དོན་མཚུངས་པ་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ལ་སེམས་བཀོད་པའི་དགེ་བ་དེ་ལས་མ་ཉམས་ཤིང་རྒྱུན་དུ་སྤྱོད་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར། །བདག་ཉིད་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ད་འདི་ལྟར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབས་ནས་སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤྱོད་དུ་བཅུག་པ་རྣམས་ འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དགེ་བ་གང་ལ་བདག་ཅག་བཀོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱང་དེ་ལ་སྒྲུབ་པས་ན་བྱ་བ་འདིས་ནི་དམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སེམས་ཅན་དག་ནན་ཏན་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་སྨྲ་བ་དེ་བཞིན་བྱེད་པར་ཤེས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་དམ་པ་དང་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སྒྲུབ་པའི་རིགས་སོ་ཞེས་སྨྲས་ནས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་སེམས་ཅན་བཀོད་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་ཏུ
Chinese
使成熟者解脱之方便，彼方便亦有四种。何者为四？饶益之方便与摄持之方便与令入之方便与随入之方便。如是具有四方便，故摄持之事物亦唯有四，不多不少之义。其中，饶益之方便即布施，以饮食衣物等布施，为使众生之饥渴寒冷等消除，故对众生之身体作饶益。摄持之方便即爱语，摄持与令入，意义相同。如此以爱语宣说波罗蜜多等之自相与共相，对于不了解波罗蜜多之体性，以及邪解，以及疑惑者等进行摄持，使不颠倒波罗蜜多之体性，故为摄持之方便。令入之方便即义利，对于不了解波罗蜜多以及疑惑者，消除其不解与疑惑，对于通达波罗蜜多之义者，亦安置于修持波罗蜜多上，令修持波罗蜜多，故为令入之方便。随入之方便即意义相同，为了不退失于何善根安置心之善根，且恒常令修持。自己亦修持彼波罗蜜多，如此自己修持后，令众生修持波罗蜜多者， 作是念：于何波罗蜜多善根安置我等，菩萨亦于彼修持，故此行为是殊胜，如是众生以殷重修持波罗蜜多。于正教如所说般行持而知等，菩萨宣说波罗蜜多之法是殊胜且主要，故是修持之理。于波罗蜜多安置众生，彼等众生于菩萨之语中
English
The means to liberate those who have been ripened, and there are four kinds of means for that. What are the four? The means of benefiting, the means of holding, the means of entering, and the means of following. Thus, having four means, the object of collection is also only four, meaning neither more nor less. Among them, the means of benefiting is giving. By giving food, clothing, and so on, to eliminate the hunger and cold of sentient beings, one benefits the bodies of sentient beings. The means of holding is loving speech. The meaning of holding and entering are the same. Thus, by speaking lovingly, explaining the self and common characteristics of the perfections, one gathers those who do not understand the nature of the perfections, those who misunderstand, and those who are doubtful, and makes the nature of the perfections not inverted, so it is the means of holding. The means of entering is meaningful conduct. For those who do not understand the perfections and those who are doubtful, eliminating their ignorance and doubt, and for those who understand the meaning of the perfections, one also places them in the practice of the perfections, causing them to practice the perfections, so it is the means of entering. The means of following is the same meaning. In order not to regress from the root of virtue in which the mind is placed, and to constantly cause practice. One also practices that very perfection. Thus, after practicing oneself, those who cause sentient beings to practice the perfections, think thus: In whatever perfection of virtue we are placed, the Bodhisattva himself also practices in that, so this action is excellent. Thus, sentient beings earnestly practice the perfections. Knowing that one acts as one speaks in the correct teaching, and so on, the Bodhisattva says that the Dharma of the perfections is excellent and principal, so it is the reason for practice. Placing sentient beings in the perfections, those sentient beings in the words of the Bodhisattva