Tibetan
ཡང་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ལ་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་མ་མཐོང་བས་ན་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པའོ། །སྒོམ་ པའི་དུས་ན་ཤེས་བྱ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་མུན་པ་ཆེན་པོས་བསྒྲིབས་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པས་ན་མི་གསལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཕུག་གམ་ཁང་བུར་སྒྲོན་མ་བུས་ན་གང་དུ་བུས་པའི་གནས་ཉི་ཚེ་ཙམ་གྱི་མུན་པ་བསལ་ནས་དེ་ཉི་ཚེ་ཙམ་དུ་སྣང་བར་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང༌། བདག་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཙམ་ཉི་ཚེ་ཙམ་བསལ་ནས་བདག་གི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཙམ་བདག་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་ཤིང་སྣང་བར་བྱེད་པས་ན་ཁེབས་སྒྲོན་དང་འདྲའོ། །དཔེར་ན་ཉི་མ་ཤར་ན་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་མུན་པ་ཀུན་སེལ་བ་དང༌། སྣང་བར་བྱ་བའི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འོད་ཟེར་གྱིས་སྣང་བར་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་དང་ཤེས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཤེས་བྱ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་སེལ་བ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྙེད་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ལུས་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བས་ན་ཉི་མ་ཤར་བ་དང་འདྲའོ། །གཞན་ཡང་འདི་མན་ཆད་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྣམས་ཕ་རོལ་ཏུ་སྦྱིན་པ་དང༌། མཆོག་དང༌། དམ་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཅན་ཡིན་པར་སྟོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། གཞི་དང་དངོས་པོ་མཚན་མ་དང༌། བསྔོ་དང་རྒྱུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། །གཞི་དང་གནས་པ་བདག་གིས་ཀྱང༌། །སྦྱིན་པ་མཆོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་མཆོག་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པས་ཕྱིན་པ་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །མཆོག་རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི་གཞི་མཆོག་དང༌། དངོས་པོ་མཆོག་དང༌། མཚན་མ་མཆོག་དང༌། བསྔོ་བ་མཆོག་དང༌། རྒྱུ་མཆོག་དང༌། ཡེ་ཤེས་མཆོག་དང༌། ཞིང་མཆོག་དང༌། གནས་པ་མཆོག་གོ །དེ་ལ་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཞི་ནི་གཏོང་བ་པོ་ལ་བྱ་སྟེ། གཏོང་བ་པོ་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བཏང་བས་གཞི་མཆོག་གོ །དངོས་པོ་ནི་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པའི་ནང་ནས་ནང་གི་དངོས་པོ་མཆོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཟང་ཟིང་སྦྱིན་པ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པ་དང༌།
Chinese
此外，对于无常和痛苦等意义，仅仅是随之推测而已。因为没有亲眼见到无常等意义，所以不是现量。在修行的时候，由于被所知和烦恼的障碍的巨大黑暗所遮蔽而修行，所以称为不清晰。就像在洞穴或房间里点燃灯，点燃的地方仅仅消除少许黑暗，并使那少许地方显现一样，声闻和独觉们的智慧也仅仅消除自己相续中存在的烦恼的障碍，并以智慧了知和显现自己近取蕴的五蕴是无我的，所以像覆盖的灯一样。例如，太阳升起时，无数的光芒和世间的黑暗全部消除，并且在所有应该显现的地方都以光芒显现一样，菩萨的智慧和知识具有无数，并且消除所知和烦恼的一切障碍，并且对于世俗和胜义的法等所有应该了知的无余了知的智慧的大光明产生，所以像太阳升起一样。此外，从这以下用六个偈颂显示六度是布施、殊胜、殊妙和具有功德的。因此，说了“基础和事物、相、回向和因、智慧，基础和处所，我也将布施视为殊胜”等。其中，由于具有八种殊胜，所以称为殊胜度。八种殊胜是基础殊胜、事物殊胜、相殊胜、回向殊胜、因殊胜、智慧殊胜、田殊胜和处所殊胜。其中，称为基础的是菩萨，基础是指布施者，不是像布施者、异生、声闻和独觉那样，而是向菩萨布施，所以是基础殊胜。事物是指在财物布施中，内在的事物殊胜，布施的事物也有三种，即财物布施、无畏布施和...
English
Furthermore, regarding the meanings of impermanence and suffering, it is merely following inference. Because the meanings of impermanence and so on are not directly seen, it is not direct perception. During meditation, because one meditates while being obscured by the great darkness of the obscurations of knowable objects and afflictions, it is called unclear. Just as when a lamp is lit in a cave or room, it eliminates a small amount of darkness in the place where it is lit and makes that small place appear, similarly, the wisdom of the Hearers and Solitary Buddhas also eliminates only a small amount of the obscurations of afflictions that exist in their own continuum, and with wisdom, they know and make appear that their own five aggregates of appropriation are without self, so it is like a covered lamp. For example, when the sun rises, countless rays of light and all the darkness of the world are eliminated, and the rays of light make everything that should appear appear, similarly, the wisdom and knowledge of a Bodhisattva are endowed with countless qualities, and they eliminate all the obscurations of knowable objects and afflictions, and a great light of wisdom arises that knows all that should be known, such as conventional and ultimate Dharma, without exception, so it is like the rising of the sun. Furthermore, from here onwards, six verses show that the six perfections are giving, supreme, excellent, and possess qualities. Therefore, it is said, "Basis and object, sign, dedication and cause, wisdom, basis and place, I also know giving as supreme." Among them, because it possesses eight kinds of supremacy, it is called the supreme perfection. The eight supremacies are the supreme basis, the supreme object, the supreme sign, the supreme dedication, the supreme cause, the supreme wisdom, the supreme field, and the supreme place. Among them, what is called the basis is the Bodhisattva, the basis refers to the giver, it is not like the giver, ordinary beings, Hearers, and Solitary Buddhas, but giving to a Bodhisattva, so it is the supreme basis. Object refers to the supreme inner object among material giving, and there are also three kinds of objects of giving, namely material giving, fearlessness giving, and...