Tibetan
ལྟར་ས་བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པ་དང་བཅུ་པ་ལ་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞི་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་བཞི་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོར་རྣམ་པར་གཞག་གོ ། དེ་ལ་འབྲས་བུ་བཞི་ནི་གོང་དུ་བཤད་མ་ཐག་པ་རྣམས་ཏེ། ས་བདུན་པ་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དང༌། ས་བརྒྱད་པ་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་ཅིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དང༌། ས་དགུ་བ་ལ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དང༌། ས་བཅུ་པ་ལ་གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་བོ། །འབྲས་བུ་དེ་བཞིའི་སྒྲིབ་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བར་བྱེད་པ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་མ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་ས་བདུན་པ་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པར་གནས་པས་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ཀུན་དུ་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་ལོ། །ས་བརྒྱད་པ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་གནས་པས་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་ལོ། །ས་དགུ་པ་ལ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་གྲུབ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་ལོ། །ས་བཅུ་པ་ལ་གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་མ་ཐོབ་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་ཏེ། དེ་བས་ནས་དེ་དག་ལ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་གཞག་གོ །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ནི་ཐོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོར་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དར་ལས་ཆོད་པ་ཙམ་ཡོད་པ་དང་བྲལ་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་དང་ཆགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒལ་བ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་འགོག་པའི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། འགོག་པའི་བདེན་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིན་པས། འདུས་མ་བྱས་ལ་སྤངས་པ་དང་བཅས་པའི་དོན་མེད་ན་ཇི་ལྟར་འདུས་མ་བྱས་ཕུང་པོར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། མངོན་པའི་ཆོས་མཛོད་ལས་ཀྱང༌། ཕུང་པོ་འདུས་མ་བྱས་མ་བཤད། དོན་དང་རྨི་ལམ་ཙམ་ཕྱིར་ཞེས་སྨོས་སོ། །ལན་འདུས་མ་བྱས་ནི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་མི་གཞག་སྟེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བི་མུཀ་
Chinese
如同第七地、第八地、第九地和第十地，为了获得四种果，安立为从四种障碍中解脱的蕴。那四种果就是上面刚讲过的那些。第七地获得与无相现行相应的果，第八地获得无相任运成就的果并完全清净，第九地获得成熟有情之果，第十地获得无量陀罗尼和三摩地的果。那四种果的障碍也是四种，即微细相遍行，以及于无相本身现行，以及于成办有情之义现行不现行，以及未获得一切法自在。其中，第七地安住于与无相现行相应，因此远离微细相遍行的障碍。第八地安住于无相不现行，因此远离与无相现行相应的障碍。第九地成就了成熟有情的果，因此远离于成办有情之义现行不现行的障碍。第十地获得了无量陀罗尼和三摩地，因此远离未获得一切法自在的障碍。因此，对于那些安立为清净解脱之蕴。在佛地，安立为从障碍之障中解脱的智慧见蕴，因为获得佛地，并且远离了仅有如薄纱般遮蔽的所知障，因为智慧对一切所知无碍无著地行持。辩难：解脱是灭谛的自性，而灭谛是无为法。如果无为法没有断除和具有的意义，那么如何安立无为法为蕴呢？如《俱舍论》中也说：“未说无为蕴，唯是义与梦。”回答：无为法不安立为蕴的体性，如此，解脱在印度语中为：比木卡。
English
Similarly, the seventh, eighth, ninth, and tenth bhumis are established as aggregates liberated from the four obscurations in order to obtain the four fruits. The four fruits are those just mentioned above. The seventh bhumi obtains the fruit of being manifestly engaged with the absence of characteristics. The eighth bhumi obtains the fruit of spontaneously accomplishing the absence of characteristics and completely purifying it. The ninth bhumi obtains the fruit of fully ripening sentient beings. The tenth bhumi obtains the fruit of immeasurable dharanis and samadhis. The obscurations of those four fruits are also fourfold: subtly pervasive characteristics, manifest engagement with the absence of characteristics itself, the absence of manifest engagement in accomplishing the benefit of sentient beings, and the non-attainment of mastery over all dharmas. Among these, the seventh bhumi abides in being manifestly engaged with the absence of characteristics, and therefore is free from the obscuration of subtly pervasive characteristics. The eighth bhumi abides in the absence of manifest engagement with the absence of characteristics, and therefore is free from the obscuration of being manifestly engaged with the absence of characteristics. The ninth bhumi has accomplished the fruit of fully ripening sentient beings, and therefore is free from the obscuration of the absence of manifest engagement in accomplishing the benefit of sentient beings. The tenth bhumi has obtained immeasurable dharanis and samadhis, and therefore is free from the obscuration of not having obtained mastery over all dharmas. Therefore, those are established as purifying the aggregates of liberation. In the buddha-bhumi, it is established as the aggregate of seeing the wisdom that is liberated from the obscuration of obstructions, because having attained the buddha-bhumi, and being free from the obscuration of knowledge that is only as thin as gauze, because wisdom engages in all objects of knowledge without obstruction or attachment. Objection: Liberation is the nature of the truth of cessation, and the truth of cessation is unconditioned. If the unconditioned has no meaning of abandonment and possession, then how can the unconditioned be established as an aggregate? As the Abhidharmakosha also says: "The unconditioned aggregate is not taught, it is only meaning and dream." Answer: The unconditioned is not established as the nature of an aggregate. Thus, liberation in the Indian language is: Vimukta.
Tibetan
ཏི་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། བི་མུཀ་ཏིའི་དོན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྲོའོ། །གང་ཞེ་ན་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཡང་བི་མུཀ་ཏི་སྟེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ། མོས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བི་མུག་ཏི་སྟེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། འདི་སྐབས་སུ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་མོས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བྱ་སྟེ། མོས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་འདུས་བྱས་ཡིན་པས། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོར་གཞག་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གཞན་དུ་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཕུང་པོ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཕུང་པོར་བསྡུས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཐོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་ཐོབ་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གིས་ཤེས་བྱ་གཞན་དག་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐོགས་ པར་བྱེད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པ་ན་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡོད་པའི་སྒྲིབ་པ་དར་ལ་ཙམ་གྱིས་ཆོད་པ་དང་བྲལ་ནས། གང་གི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐོགས་ཏེ། དེ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀྱང་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་དུས་ན་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འགྲུབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་གང་དང་གང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩམས་ཤིང་བརྩལ་བ་ལས་ས་དེ་དང་དེ་འགྲུབ་པའམ། ཐོབ་པའམ་མ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ལ་འགྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་དང་ས་བཅུ་རྣམས་སུ་ཡོན་ཏན་ཇི་ཙམ་ཞིག་ནི་གྲུབ། ཇི་ཙམ་ཞིག་མ་གྲུབ་པ་ཕྱེ་སྟེ། བསྟན་པ་ལ་འགྲུབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །མ་གྲུབ་པ་དང་གྲུབ་པ་ནི། །ས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་བཅུ་དང་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་བསྣན་ཏེ། ས་བཅུ་གཅིག་དག་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མ་གྲུབ་པ་དང་གྲུབ་པའི་སའོ། །དེ་ལ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ཐམས་ཅད་ནི་མ་གྲུབ་པའི་ས་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་པས། ས་བཅུ་ལས་ས་འགའ་ཡང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་གྲུབ་པའི་སར་གཞག་གོ །ས་དང་པོ་པ་ཡན་ཆད་ས་བཅུ་པ་མན་ཆད་ནི་གྲུབ་པའི་ས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་ད
Chinese
名为“谛”的产生，解脱(梵文： विमुक्ति，梵文罗马拟音：vimukti，藏文：བི་མུཀ་ཏི་，汉语字面意思：解脱)的意义有两种。哪两种呢？断除烦恼的自性也称为解脱(梵文： विमुक्ति，梵文罗马拟音：vimukti，藏文：བི་མུཀ་ཏི་，汉语字面意思：解脱)，即为解脱。信解的自性也称为解脱(梵文： विमुक्ति，梵文罗马拟音：vimukti，藏文：བི་མུཀ་ཏི་，汉语字面意思：解脱)，即为解脱。此处所说的解脱，是指信解的自性。信解的自性是因缘和合的，因此安立为解脱的蕴没有过失。否则，解脱不会被归纳为因缘和合的蕴。从障碍的遮障中，即在佛地时，佛地是指从具有障碍的遮障中解脱，获得见解脱智慧之蕴，这样进行安立。以何种方式障碍其他所知之智慧呢？在获得佛地时，对于十地菩萨所具有的遮障，就像薄纱一样被断除，并从中解脱。因为声闻和独觉等之智慧也会被障碍，他们的智慧所能理解的一切所知，如来之智慧也能融入其中，因此在佛地之时，见解脱智慧被安立为彻底清净。从成就的安立开始，有三个偈颂。为了获得哪个地而努力修习，从修习中成就那个地，或者获得或者未圆满，这称为成就。信解行地和十地中，有多少功德是成就的，有多少未成就的，区分开来，进行阐述，这称为成就的安立，这用三个偈颂来阐述。未成就和已成就，所有地都要了解。十地加上信解行地，这十一个地要从两种方面来了解，即未成就的地和已成就的地。其中，所有信解行地都是未成就的地。为什么呢？因为没有证悟到遍行一切法界的自性，因此十地中的任何一个地都没有证悟，所以被安立为未成就的地。初地以上，十地以下，称为已成就的地，法的
English
It is said that "Ti" arises, and the meaning of Vimukti goes in two ways. What are the two? The nature of abandoning afflictions is also called Vimukti, which is liberation. The nature of faith is also called Vimukti, which is liberation. In this case, liberation refers to the nature of faith. Since the nature of faith is conditioned, there is no fault in establishing it as the aggregate of liberation. Otherwise, liberation will not be included in the aggregate of conditioned aggregates. From the obscuration of obstacles, that is, at the stage of Buddhahood, the stage of Buddhahood is the attainment of the aggregate of seeing the wisdom of liberation from the obscuration of obstacles, and it is established in this way. In what way does it obstruct the wisdom of other objects of knowledge? When the stage of Buddhahood is attained, the obscurations that the Bodhisattvas of the ten bhumis have are cut off like a thin veil and freed from them. Because the wisdom of the Shravakas and Pratyekabuddhas is also obstructed, the Tathagata's wisdom can also penetrate all the objects of knowledge that their wisdom can comprehend. Therefore, at the time of Buddhahood, the seeing of the wisdom of liberation is established as completely purified. Starting from the establishment of accomplishment, there are three verses. In order to attain which bhumi, one strives and cultivates, and from the cultivation, that bhumi is accomplished, either attained or not perfected, this is called accomplishment. In the stage of faith practice and the ten bhumis, how many merits are accomplished and how many are not accomplished are distinguished and explained, which is called the establishment of accomplishment, which is explained by three verses. Unaccomplished and accomplished, all the bhumis must be understood. The ten bhumis plus the stage of faith practice, these eleven bhumis must be understood from two aspects, that is, the unaccomplished bhumi and the accomplished bhumi. Among them, all the stages of faith practice are unaccomplished bhumis. Why? Because the nature of pervading all dharmadhatu has not been realized, therefore none of the ten bhumis have been realized, so it is established as an unaccomplished bhumi. The first bhumi and above, and below the tenth bhumi, are called accomplished bhumis, the dharma of