Tibetan
་ཡོད་མོད་ཀྱི་དེའི་ཚེ་ན་མ་བསམས་མ་བརྟགས་པར་ལྟུང་བ་དང་ཉེས་པ་ཕོ་མོ་དག་འབྱུང་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམས་པར་དག་པ་མ་ཡིན་གྱི་ས་གཉིས་པ་ལ་ནི་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པའི་རྨི་ལམ་དུ་འདི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ལས་ལ་འཇུག་པ་མི་རྨི་བས། དེའི་ཚེ་བསླབ་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་རྗེས་སུ་སློབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷག་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་གསུམ་ཐོབ་པའི་དུས་ན་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་པ་མེད་པ་ཐོབ་པས་ལྷག་པའི་སེམས་ལ་རྗེས་སུ་སློབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་གོ ། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ས་བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་ལ་ནི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སློབ་པར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་ས་བཞི་པའི་དུས་ན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱིས་ཟིན་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་ལྷག་ པའི་ཤེས་རབ་ལ་སློབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ས་ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་ལ་ཇི་ལྟར་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སློབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་དེ་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་པས་ལྡོག་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཤེས་རབ་སྤྱོད་ཡུལ་དེ་ཡི་ཕྱིར། །ས་གཉིས་ལ་དེ་རྣམ་གཞག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་ས་ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་ལ་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སློབ་པ་ཡང་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་སྟེ་དེ་གཉིས་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པ་གཅིག་གོ །མི་ཤེས་པས་འཇུག་པ་དང་ཤེས་པས་ལྡོག་པ་སྟེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ལུགས་བཞིན་དང་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དེ་ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །བདེན་པ་བཞི་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་བྱ་སྟེ། ས་ལྔ་པའི་དུས་ན་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་དང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་གནས་ཤིང་བསྒོམ་པས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པར་བཤད་དོ། །མི་ཤེས་པས་འཇུག་པ་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ལུགས་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། ཤེས་པས་ལྡོག་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་ལ་བྱ་སྟེ། ས་དྲུག་པའི་དུས་ན་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ལུགས་བཞིན་དང་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་ལ། མང་དུ་གནས་ཤིང་བསྒོམས་པས་ན་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སློབ་པ་ཞེས་བཤད
Chinese
虽然有，但在那时，因为没有思考没有观察就产生堕落和罪过，所以不是完全清净的戒律，在第二地，因为在睡眠中做梦也不会梦到从事这些不应做的事情。那时因为学处非常清净，所以称为随学增上戒学。所谓增上心，在获得第三地的时候，因为获得禅定和三摩地没有退失，所以安立为随学增上心。所谓增上慧，在第四地、第五地和第六地安立为随学增上慧。怎么安立呢？在第四地的时候，被三十三个菩提分所摄持，并且具有三十七菩提分的智慧，所以称为随学增上慧。为了说明第五地和第六地如何随学增上慧，说了：智慧行境有两种，对法的真如不了解，以及通过了解而返回，因此，在两个地上安立智慧的行境。这样，在第五地和第六地随学增上慧，也是增上慧的行境有两种：诸法的真如和四圣谛，这二者行境是一种。通过不了解而进入，以及通过了解而返回，也就是顺着和逆着缘起。所谓的智慧的两种行境，法的真如是指诸法的平等性空性。四谛是指苦、集、灭、道。在第五地的时候，因为获得心之念头完全清净的平等性，并且安住和修习四圣谛，所以说随学增上慧学。通过不了解而进入，是指以无明的缘故，行等顺着缘起而生起。通过了解而返回，是指缘起逆转。在第六地的时候，也对顺着和逆着缘起，多多安住和修习，所以说随学增上慧。
English
Although there are, at that time, because downfalls and faults arise without thinking or observing, the precepts are not completely pure. In the second ground, because one does not dream of engaging in these improper actions even in sleep. At that time, because the training is extremely pure, it is called following the higher training of discipline. As for higher mind, when the third ground is attained, because one attains meditation and samadhi without decline, it is established as following the higher mind. As for higher wisdom, it is established in the fourth, fifth, and sixth grounds as following the higher wisdom. How is it established? In the fourth ground, one is possessed by the thirty-three aspects of enlightenment and possesses the wisdom of the thirty-seven aspects of enlightenment, so it is called following the higher wisdom. To explain how to follow the higher wisdom in the fifth and sixth grounds, it is said: There are two objects of wisdom: not understanding the suchness of phenomena, and returning through understanding. Therefore, the object of wisdom is established on these two grounds. Thus, following the higher wisdom in the fifth and sixth grounds also means that there are two objects of higher wisdom: the suchness of all phenomena and the four noble truths, these two being one object. Entering through not understanding and returning through understanding, that is, following and reversing dependent origination. The so-called two objects of wisdom, the suchness of phenomena, refers to the equality of all phenomena, emptiness. The four truths refer to suffering, origin, cessation, and path. In the fifth ground, because one attains the equality of completely purifying the mind's thoughts and dwells and meditates on the four noble truths, it is said to follow the higher training of wisdom. Entering through not understanding refers to the arising of actions and so on due to ignorance, following dependent origination. Returning through understanding refers to the reversal of dependent origination. In the sixth ground, one also dwells and meditates extensively on following and reversing dependent origination, so it is said to follow the higher wisdom.
Tibetan
་དེ། འདི་ལྟར་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་ས་ལྔ་པའི་དུས་ན་ནི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་དེས་ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས། ས་དྲུག་པའི་དུས་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ལུགས་བཞིན་དང་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་ལ་དམིགས་པས་ནས་ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་གཉིས་ལ་ཡང་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པར་གཞག་གོ །བསླབ་པ་རྣམས་དང་བསྒོམ་པ་ཡི། །འབྲས་བུ་གཞན་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་ གྱི་སྒྲ་ནི་ས་བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པ་དང་བཅུ་བ་ལ་བྱ་བར་སྙེགས་ཏེ། ས་དེ་བཞི་ལ་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་བསླབ་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞི་ཐོབ་པར་རིག་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཚན་མ་མེད་དང་འདུ་བྱེད་བཅས། །གནས་པ་འབྲས་བུ་དང་པོའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འབྲས་བུ་བཞི་ལས་འབྲས་བུ་དང་པོ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་འདུ་བྱེད་དང་བཅས་པར་གནས་ཏེ། ས་བདུན་པའི་དུས་ན་འབད་པ་དང་བརྩལ་བར་བཅས་པས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འདི་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གཅིག་གོ །དེ་ཉིད་འདུ་བྱེད་མེད་པའི་འབྲས་བུ་གཉིས་སུ་འདོད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲས་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་སྙེགས་ཏེ། ས་བརྒྱད་པའི་དུས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྩལ་འབད་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་གནས་ཤིང་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གཉིས་པའོ། །ཞིང་དག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་བརྒྱད་པའི་དུས་ན་མཚན་མ་མེད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་གནས་པར་མི་ཟད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་ཡང་བྱེད་དེ་དེ་ཡང་འབྲས་བུ་གཉིས་པའི་ནང་དུ་བསྡུའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་པས་འགྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་དགུ་པའི་དུས་ན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ཐོབ་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་གྲུབ་སྟེ། དེ་ནི་འབྲས་བུ་གསུམ་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུགས་རྣམས་ཀྱང༌། །འགྲུབ་པ་འབྲས་བུ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་བཅུ་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཆོག་དང་གཟུངས་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ནི་འབྲས་བུ་བཞི་པའོ། །འབྲས་བུ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི། །ས་བཞི་དག་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དག་ནི་ས་བཞི་དག་གི་དུས་ན་རིམ་བཞིན་དུ་ཐོབ་པས་ན་ས་བཞི་དག་ལ་རིམ་བཞིན་དུ་གནས་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ས་བདུན་པ་ལ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་
Chinese
དེ། 如此，在两种殊胜智慧的行境中，第五地时，殊胜智慧缘于法的如是性及四谛。第六地时，缘于如次第及违逆的缘起，因此第五和第六地都安立为学习殊胜智慧之学。学与修，他果有四种。其中的“他”字是指第七、第八、第九和第十地，那四地要了知获得修学三学的四种果。无相与有功用，安住是第一果。四果中的第一果是安住于无相与有功用，第七地时以努力和功用，为了修习无分别之等持，称为安住于无相与有功用，这是第一种果。彼即无功用之果，认为是第二。彼即之语是指无相，第八地时，于无分别之等持，不需功用而任运成就安住并修习，那是第二种果。清净刹土，第八地时，不只是安住于任运成就之无相，也使佛刹完全清净，这也包含在第二果中。有情成熟，成就亦然，第九地时，获得四种各别正知，成就使有情完全成熟，那是第三果。等持与陀罗尼等，成就乃最胜果，第十地时，成就最胜等持与最胜陀罗尼等之果，那是第四果。此四果，极安住于四地，这四种三学之果，在那四地之时次第获得，因此说在那四地次第安住。其中第七地是安住于无相与有功用
English
So, in the two kinds of objects of superior wisdom, in the fifth bhumi, that superior wisdom focuses on the suchness of dharma and the four truths. In the sixth bhumi, it focuses on dependent arising in accordance with and in reverse order, so the fifth and sixth bhumis are both established as learning the training of superior wisdom. The fruits of training and meditation, there are four others. The word "other" refers to the seventh, eighth, ninth, and tenth bhumis, and it is to be understood that those four bhumis obtain the four fruits of training in the three trainings. Absence of signs and with effort, abiding is the first fruit. Of the four fruits, the first fruit is abiding in the absence of signs and with effort. In the seventh bhumi, with effort and exertion, in order to meditate on the samadhi of non-conceptualization, it is called abiding in the absence of signs and with effort, this is the first fruit. That itself, the fruit of no effort, is considered the second. The word "that itself" refers to the absence of signs. In the eighth bhumi, in the samadhi of non-conceptualization, without effort or exertion, it spontaneously abides and meditates, that is the second fruit. Purifying the fields, in the eighth bhumi, not only does it abide solely in the spontaneous absence of signs, but it also completely purifies the Buddha fields, and that is also included in the second fruit. Ripening beings, accomplishment is also the same, in the ninth bhumi, having obtained the four individual perfect knowledges, the accomplishment of completely ripening beings is achieved, that is the third fruit. Samadhi and dharanis, accomplishment is the supreme fruit, in the tenth bhumi, the fruits of supreme samadhi and supreme dharanis are achieved, that is the fourth fruit. These four fruits, are very much abiding in the four bhumis, these four fruits of the three trainings are obtained in sequence at the time of those four bhumis, therefore it is said that they abide in sequence in those four bhumis. Among them, the seventh bhumi is abiding in the absence of signs and with effort.