English
If one performs empowerment from the crown of that child (ön nu), immediately after the empowerment, that is considered a king, belonging to the category of empowerment from the crown of the royal family. If one perfects the path of the ten virtuous actions, one will certainly obtain the qualification of being counted as a Chakravartin. Alas, sons of the Buddhas, similarly, Bodhisattvas, after being empowered by those Buddhas, the Bhagavat, are called empowerment because they manifestly bestow the empowerment of wisdom. After perfecting the ten powers, they are counted among the perfectly complete Buddhas, it is said. Regarding the ten bhumis, the statement of establishing Bodhisattvas in each of the bhumis means that when one attains this bhumi, in order to establish what the name of the person who attained this bhumi should be called, it is said that the ten bhumis are the statement of establishing Bodhisattvas in each of the bhumis. In order to obtain the wisdom that is the antidote to clinging to persons and phenomena, it means that the wisdom that is the antidote to clinging to persons and phenomena refers to non-conceptual wisdom, meaning to obtain non-conceptual wisdom. In order to obtain meditation and samadhi without loss, it means that from the time of obtaining the third bhumi onwards, even if one transmigrates, one will not lose the meditation and samadhi that one has obtained, therefore it is said to be without loss of meditation and samadhi. In order to abandon the pride in various things such as the Sutras, it means that at the time of the third bhumi, even for the sake of one verse, one would be willing to abandon oneself from the Brahma world in the midst of a fire filling the three thousand great thousand world systems, but when one obtains the fourth bhumi, that mind also becomes distracted and arrogant. Therefore, at the time of obtaining the fourth bhumi, one must also abandon that mind and apply oneself to cultivating the aspects of Bodhi. The fifth bhumi is without distinction of lineage, it means that at the time of obtaining the fifth bhumi, because one has obtained ten pure thoughts of mind, one sees the Tathagatas of the three times and oneself as the same mindstream, therefore it is said that there is no pride in the distinction of lineage. The sixth bhumi is without pride in the distinction of defilement and purification, it means that at the time of obtaining the sixth bhumi, because of ignorance...
Tibetan
རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ལ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་སུ་མི་སེམས། མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་པ་ལ་སོགས་པ། དཀར་པོའི་ཕྱོགས་སུ་མི་སེམས་པས་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ལ་ང་རྒྱལ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ང་རྒྱལ་མེད་ཅེ་ན་དེའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་པ་མང་བས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ས་དྲུག་པ་ཐོབ་པའི་དུས་ན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་དོན་ལ་སྒོམ་ཞིང་གནས་པ་མང་བས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནི་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་དང༌། ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཞེས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གཞག་ཏུ་མེད་ཀྱི། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ལ་ནི་མ་རིག་པ་སོགས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ནི་ནག་པོའི་ཕྱོགས་སུ་མ་མཐོང་ལ། མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་སུ་མ་མཐོང་བ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་བྱེ་བྲག་ལ་ང་རྒྱལ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཏང་སྙོམས་དང་ནི་ཞིང་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་སྟེ། མཚན་མ་མེད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་པའི་དུས་ན་བཏང་སྙོམས་སྦྱོང་བ་དང་ཞིང་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་གཞག་སྟེ་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བཏང་སྙོམས་སྦྱོང་བར་གཞག་གོ །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཀུན་དུ་ སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཞིང་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་འདྲེས་ཤིང་ཉེ་བར་འདྲེས་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་ནས་བརྒྱད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་རང་བཞིན་གཅིག་ཅིང་ཕྲིན་ལས་གཅིག་པར་གྱུར་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་འདྲེས་ཤིང་ཉེ་བར་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གོང་དུ་ས་བདུན་པ་ལ་ཡང་འདྲེས་ཤིང་ཉེ་བར་འདྲེས་པ་ཞེས་བཤད་པ་དང༌། འདིར་ས་བརྒྱད་པའི་སྐབས་སུ་འདྲེས་ཤིང་ཉེ་བར་འདྲེས་པ་ཞེས་བཤད་པ་གཉིས་ལ་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། བྱེ་བྲག་ཡོད་དེ་གོང་དུ་ས་བདུན་པའི་ཚེ་ན་ས་བརྒྱད་པ་དང་འབྲེལ་པས་འདྲེས་ཤིང་ཉེ་བར་འདྲེས་པ་ཞེས་བཤད་ལ། འདིར་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། རང་བཞིན་གཅིག་ཅིང་ཕྲིན་ལས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་ན་འདྲེས་པ་དང་རབ་ཏུ་འདྲེས་པ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་དགུ་པ་ལ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་མཁས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་དགུ་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་མཁས་པའི་གང་ཟག་ཅེས་གཞག་སྟེ། དེའི་དོན་ཡང་སྔར་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ཐོབ་པས་ན་སེམས་ཅན་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་མཐུ་ཡོད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་དང་འདྲའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་བཅུ་པའི་ཚེ་རྡུལ་ཕྲ་མོ་གཅིག་ཙམ་ཡང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཙམ་དུ་ཆེར་སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཙམ་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་མོ་གཅིག་ཙམ་དུ་ཆུད་དུ་སྡུད་ཅིང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པས་ན། རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཀུན་དུ་རྫོགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་བཅུ་པའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྒྱུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ་པས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །སངས་རྒྱས་སུ་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་བཅུ་པའི་ཚེ་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་བར་མཛད་པས་ན་སངས་རྒྱས་སུ་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །བསླབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པའོ། །དེ་ལ་ས་བཅུ་པ་ཐམས་ཅད་ན་ཡང་བསླབ་པ་འདི་གསུམ་ལ་སློབ་སྟེ། དེ་བས་ན་ས་གང་ལ་བསླབ་པ་གང་སློབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་སྟོན་ཏོ། །ཆོས་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་ནས་འདིར། །ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྗེས་སུ་སློབ།། ཅེས་བྱ་བ་ལ། ས་དང་པོར་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་ནས། འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་གཉིས་པ་དང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནས་ས་གཉིས་པར་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་སློབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་ས་དང་པོ་ལ་ཡང་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ
Chinese
因缘所生的行等，不思惟于遍染污的方面；无明灭则行灭等，不思惟于清净的方面，因此对于遍染污和清净的方面没有我慢，这叫做无我慢。为什么没有我慢呢？因为为此多安住于缘起之如实性，依赖于自性清净等而说。在获得第八地的时候，因为多修习安住于缘起性空无生灭之义，所以对于空性，不能安立白色方面和黑色方面这两种，空性是自性清净的，因此对于自性清净的法，不见到无明等的遍染污方面是黑色方面，也不见到无明灭则行灭等的清净方面是白色方面，对于遍染污和清净的差别没有我慢，这叫做无我慢。舍与净治刹土，以无相任运成就安住之故。在获得第八地的时候，安立舍的净治和刹土的净治，因为那时获得无分别任运成就的等持，所以安立舍的净治。为了普遍显示器世界以七宝庄严，所以安立刹土的净治。为了与入不退转地的菩萨们混合亲近结合之故。在获得第八地之后，与入于第八地的菩萨们自性相同，事业相同，因此叫做与入不退转地的菩萨们混合亲近。上面在第七地也说了混合亲近，这里在第八地的时候也说混合亲近，这二者有什么差别呢？有差别，上面在第七地的时候，因为与第八地有关联而说混合亲近，这里是第八地的时候，超越了地
English
Because of the conditions, such as actions, one does not contemplate on the side of complete defilement. Because ignorance ceases, actions cease, etc., one does not contemplate on the side of purity. Therefore, there is no pride in the aspects of complete defilement and purification, which is called no pride. Why is there no pride? Because of that, one dwells much in the suchness of dependent arising, relying on the naturally pure, etc., it is said. When the sixth ground is attained, because one meditates and dwells much on the meaning of emptiness, which is the dependent arising without arising or ceasing, one cannot establish two aspects of white and black for emptiness. Emptiness is naturally pure, so for the naturally pure dharma, one does not see the side of complete defilement such as ignorance as the black side, nor does one see the side of purification such as the cessation of actions due to the cessation of ignorance as the white side. There is no pride in the difference between complete defilement and purification, which is called no pride. Abandonment and purification of the field, because of the abiding of the signless spontaneously accomplished. When the eighth ground is attained, the purification of abandonment and the purification of the field are established. Because at that time, one attains the samadhi of non-conceptual spontaneous accomplishment, the purification of abandonment is established. In order to universally display the vessel world adorned with seven precious things, the purification of the field is established. For the sake of mixing and closely associating with the bodhisattvas who have entered the irreversible ground. After attaining the eighth ground, one becomes the same in nature and activity as the bodhisattvas who have entered the eighth ground, therefore it is called mixing and closely associating with the bodhisattvas who have entered the irreversible ground. Above, it was also said to mix and closely associate on the seventh ground, and here it is also said to mix and closely associate at the time of the eighth ground. What is the difference between these two? There is a difference. Above, at the time of the seventh ground, it was said to mix and closely associate because of the connection with the eighth ground, but here, at the time of the eighth ground, one transcends the ground.
Chinese
获得殊胜的菩萨，即获得第八地的菩萨们，因为自性相同且事业相同，所以说混合和极度混合。第九地则是像之前一样擅长使众生完全成熟。第九地获得的菩萨被认为是擅长使众生完全成熟的人。其含义也与之前所说的，因为获得了四种各自正确的智慧，所以有能力使众生成熟相似。因为获得了伟大的神通，所以在第十地时，即使是一粒微尘也能广大显现为三千大千世界的宇宙，即使是三千大千世界的宇宙也能缩小容纳在一粒微尘中，并且获得了神通，所以被认为是伟大的神变。以及圆满法身，在第十地时，因为获得了无数的法身之因的等持之门和无数的陀罗尼之门，所以菩萨的法身被称为圆满。被灌顶为佛，在第十地时，十方一切如来的光芒，为法王的继承者灌顶，所以被称为被灌顶为佛。从安立学处开始，有五个偈颂，菩萨的学处有三种，即增上戒律学处、增上心学处和增上智慧学处。因此，所有十地都在学习这三种学处，因此，根据在哪一地学习哪种学处，而宣说了五个偈颂。证悟法性后，在此，随学增上戒律。意思是说，在第一地证悟了人无我和法无我的法性后，此指与第二地相连，然后从第二地开始学习增上戒律学处。像这样，即使在第一地也有增上戒律学
English
The bodhisattva who has attained excellence, that is, the bodhisattvas who have attained the eighth ground, are said to be mixed and extremely mixed because they have the same nature and the same activity. The ninth ground is like the previous one, skilled in fully maturing sentient beings. The bodhisattva who has attained the ninth ground is considered to be a person skilled in fully maturing sentient beings. Its meaning is also similar to what was said before, because he has attained the four individually correct wisdoms, he has the power to mature sentient beings. Because he has attained great superknowledge, at the time of the tenth ground, even a single atom can be greatly manifested as the universe of the three thousand great thousand worlds, and even the universe of the three thousand great thousand worlds can be reduced and contained in a single atom, and because he has attained superknowledge, it is considered a great miracle. And the complete Dharmakaya, at the time of the tenth ground, because he has attained countless doors of samadhi and countless doors of dharani, which are the cause of the Dharmakaya, the Dharmakaya of the bodhisattva is called complete. Being enthroned as a Buddha, at the time of the tenth ground, the rays of light of all the Tathagatas of the ten directions enthrone the successor of the Dharma King, so it is called being enthroned as a Buddha. Starting from the establishment of the precepts, there are five verses, the precepts of the bodhisattva are three, namely the precepts of higher morality, the precepts of higher mind, and the precepts of higher wisdom. Therefore, all ten grounds are learning these three precepts, therefore, according to which ground learns which precept, five verses are taught. Having realized the nature of reality, here, one follows the higher morality. It means that after realizing the nature of reality of the selflessness of persons and the selflessness of phenomena in the first ground, here refers to being connected with the second ground, and then from the second ground one learns the precepts of higher morality. Like this, even in the first ground there is higher morality.