Tibetan
སུངས་པ་སྟེ། དེའི་དོན་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་པ། དེ་བཞིན་དུ་ས་ལྔ་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་བདག་ཅག་གིས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་དག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དེ་ལྟ་བུའི་བསམ་པ་ཐོབ་པོ། །ས་དྲུག་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ནི་མིང་དུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་བྱེ་བྲག་ལ་ང་རྒྱལ་མེད་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ས་དེ་ལ་གནས་པའི་ཚེ། ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་བཅུ་ཐོབ་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ནག་པོའི་ཕྱོགས་སུ་གཞག་པ་དང༌། མ་རིག་པ་འགགས་པ་ལ་སོགས་པ་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་སུ་གཞག་པ་སྟེ། རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གཞག་ཏུ་མེད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་སྐྱེས་མ་བྱུང་ཞིང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ན། དེའི་ཚེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་ང་རྒྱལ་མེད་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ས་དྲུག་པ་ཉིད་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ས་ལྔ་པ་ལ་སའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དྲུག་པ་ལ་འཇུག་གོ །དེ་ལ་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་བཅུས་འཇུག་སྟེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ ཐམས་ཅད་མི་སྐྱེ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བྱུང་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་དབེན་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྔ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བླང་བ་མེད་པ་དང་དོར་བ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་དང་མིག་ཡོར་དང་སྒྲ་བརྙན་དང་ཆུ་ཟླ་དང་གཟུགས་བརྙན་དང་སྤྲུལ་པ་དང་མཚུངས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་ཡོད་པ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྒྱུ་རྐྱེན་དང་ལྡན་པས་ནི་འདུ་བྱེད་འཕལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་པས་ནི་འཕེལ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ཐོབ་བློ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་བདུན་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཐོབ་པའི་བློ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ས་དྲུ
Chinese
孙嘎巴，其义为，如已逝诸佛薄伽梵，佛之法已得清净。如是，获得第五地的菩萨们也如是想，我等之佛法不久亦将得清净。如是获得此等念想。安住于第六地的菩萨们，名为于一切烦恼及清净之差别无我慢者。何以故？于此地安住之时，以获得十法平等性故，了悟缘起性空之故，于空性中，以无明之缘而有行等置于黑方，无明灭等置于白方，然无二者之分，然一切皆不生不灭，通达空性之体性为一味故。是时，于一切烦恼及清净无我慢者。是故，于第六地中云：诸佛子，于第五地圆满地道故，入菩萨之第六地。于此以十法平等性而入。十者为何？如是，一切法无相平等性，一切法不生平等性，一切法不生起平等性，一切法寂静平等性，一切法本自清净平等性，一切法无戏论平等性，一切法无取舍平等性，一切法如幻如梦如阳焰如响如水中月如影像如化现相同平等性，一切法有实物与无实物及非二者皆非平等性。乃至具足因缘则行增长，不具足因缘则无增长。如是宣说。所谓一刹那获得智者，安住于第七地的菩萨们，名为具足一刹那获得之智者。何以故？第六
English
Sungpa, which means, just as the Buddhas, the Bhagavad Ones who have passed away, have purified the Dharma of the Buddha. Likewise, the Bodhisattvas who have attained the fifth ground also think, "Our Buddhadharma will soon be purified as well." Thus, they attain such thoughts. Bodhisattvas who abide on the sixth ground are called those who have no pride in the distinction between all defilements and purity. Why? Because when abiding on that ground, they attain the ten equalities of Dharma, and therefore realize the emptiness of dependent origination. In emptiness, actions and so on are placed on the dark side due to the cause of ignorance, and the cessation of ignorance and so on are placed on the white side. However, there is no division between the two, but all are unborn and unceasing, and they understand that the nature of emptiness is of one taste. At that time, they are those who have no pride in all defilements and purity. Therefore, it is said in the sixth ground: "O sons of the Victorious Ones, because the path of the ground is completely perfected on the fifth ground, one enters the sixth ground of the Bodhisattva." There, one enters through the ten equalities of Dharma. What are the ten? They are: the equality that all dharmas are without characteristics, the equality that all dharmas are unborn, the equality that all dharmas are unproduced, the equality that all dharmas are secluded, the equality that all dharmas are primordially pure, the equality that all dharmas are without elaboration, the equality that all dharmas are without acceptance or rejection, the equality that all dharmas are like illusions, dreams, mirages, echoes, reflections of the moon in water, images, emanations, and so on, and the equality that all dharmas are neither existent nor nonexistent nor both. It is said up to the point that "with causes and conditions, actions will increase; without causes and conditions, there will be no increase." Those who are called "one instant of attainment of wisdom" are the Bodhisattvas who abide on the seventh ground, who are called those who possess wisdom attained in one instant. Why? Because the sixth
Tibetan
ག་པ་ལ་གནས་པའི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཐོབ་པའི་བློ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ས་བདུན་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རིང་དུ་སོང་བ་འདི་ལ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གནས་བཞི་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང༌། མདོར་བསྡུ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བཏང་སྙོམས་པ་དང་ཞིང་ཡང་རྣམ་པར་སྤྱོད། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ནི་བཏང་སྙོམས་ དང་ཞིང་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་སྟེ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཚན་མ་མེད་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པས་བཏང་སྙོམས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གནས་པའི་དཔེ་ཡང་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་འགྲོ་བའི་གྲུ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་མ་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ་ཆེད་དུ་བསྐྱོད་ཅིང་འགྲོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་ཞེན་མ་ཐག་ཏུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་བསུ་བས་ཆེད་དུ་བསྐྱོད་མི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་སོ། །ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ལྟ་བུར་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་སྟོན་པས་ན་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ས་བརྒྱད་པ་ཉིད་ལས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རྒྱན་དུ་མས་རབ་ཏུ་བརྒྱན་ཅིང་ཤིན་ཏུ་གྲུབས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་དབང་རབ་ཏུ་ཐོབ་པོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སེམས་ཅན་སྨིན་པར་མཁས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་དགུ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་མཁས་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ས་དགུ་པ་ཐོབ་པའི་ཚེ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པའི་བློ་དང་ལྡན་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་
Chinese
安住于何处？安住于无相之等持，成为生起一切佛法之因，为了使菩提之道的诸法刹那刹那圆满，称为具有刹那证得之智慧之人。因此，即使在第七地也说：‘诸位佛子，如此菩萨于此久远之地位安住，菩萨之十波罗蜜多亦如是圆满，四摄事亦圆满。四处与三十七菩提分，以及三解脱门，总而言之，菩提之支分诸法刹那间圆满。’舍与田亦能清净行持。’对于此，安住于第八地的菩萨们，称为舍与清净田之补特伽罗，因为安住于任运成就、无相、无分别之等持，故称为舍者。关于任运成就安住之譬喻，如诸位佛子，譬如前往大海之船，在未到达大海之前，需要特别推动和行进，一旦到达大海，由于风轮之迎接，则不需要特别推动。’等等场合中已宣说。于第八地安住之时，以七宝庄严之佛土般加持并示现，故称为清净田，此亦于第八地中说：‘一切世间界以众多庄严物善为庄严，并获得极度成就之加持，完全示现之资具之自在。’成熟有情之善巧等。’对于此，安住于第九地的菩萨，称为善于使有情成熟之补特伽罗，为何如此？因为获得第九地之时，由于具有获得极度清净之各别正知之智慧，故能以各种方式利益有情，因此是有情
English
Where does one abide? One abides in the samadhi of no characteristics, becoming the cause for generating all the Buddhadharma. In order to perfect the dharmas of the path to enlightenment moment by moment, one is called a person with the wisdom of instantaneous attainment. Therefore, even in the seventh bhumi it is said: 'O sons of the Victorious Ones, thus the bodhisattva abides in this long-standing position, and the ten paramitas of the bodhisattva are thus perfected, and the four means of gathering are also perfected. The four abodes and the thirty-seven factors of enlightenment, and the three doors of liberation, in short, all the dharmas of the limbs of enlightenment are perfected in an instant.' 'Giving and the field are also practiced purely.' Regarding this, bodhisattvas abiding in the eighth bhumi are called the individuals who abandon and purify the field, because they abide in the spontaneously accomplished, without characteristics, non-conceptual samadhi, they are called abandoners. Regarding the metaphor of abiding in spontaneous accomplishment, such as, 'O sons of the Victorious Ones, for example, a ship going to the great ocean needs to be specially propelled and traveled until it reaches the great ocean, but once it reaches the great ocean, it does not need to be specially propelled because of the welcoming of the wind wheel.' It has been said in various occasions. When abiding in the eighth bhumi, the Buddha-field is blessed and shown as if it were adorned with seven kinds of jewels, so it is called purifying the field, and this is also said in the eighth bhumi: 'All world realms are well adorned with many ornaments, and one obtains the freedom of the means of perfect manifestation of the blessing of extreme accomplishment.' Skillful in maturing sentient beings, etc.' Regarding this, the bodhisattva abiding in the ninth bhumi is called the individual who is skilled in maturing sentient beings. Why is this so? Because when the ninth bhumi is attained, due to having the wisdom of obtaining extremely pure individual correct knowledge, one can benefit sentient beings in various ways, therefore it is sentient beings.