Tibetan
འི་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པར་གནས་ཏེ། ཉིན་མཚན་དུ་ཆོས་ཉན་པ་དོན་དུ་གཉེར། ཆོས་འདོད། ཆོས་ལ་དགའ། ཆོས་ལ་བརྟེན། ཆོས་ལ་གཞོལ། ཆོས་ལ་འབབ། ཆོས་ལ་ཕྱོགས། ཆོས་ལ་གནས་ཚོལ། ཆོས་ལ་སྐྱབས་ཚོལ་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྤྱོད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་དེ་ནི། རྫས་ཀྱི་རྣམ་པའམ། ནོར་དང་འབྲུ་དང་མཛོད་དང་བང་བའི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལ་བྱ་དཀའ་བར་འདུ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ཆོས་སྨྲ་བའི་གང་ཟག་དེ་ལ་བྱ་དཀའ་བའི་འདུ་ཤེས་སུ་གྱུར་པ་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ཉེ་བར་གཟུང་བ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་དེ་གང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །ནང་གི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་དེ་གང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །བླ་མའི་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་དང་རིམ་གྲོ་བྱ་བ་ཉམས་སུ་མི་ལེན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །ང་རྒྱལ་གྱི་སེམས་ལས་ཀྱང་ང་རྒྱལ་སྤངས་ཏེ། ང་རྒྱལ་མེད་པ་ཉེ་བར་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་སྟེ། ཉམས་སུ་མི་ལེན་པ་དེ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གལ་ཏེ་ལ་ལ་ཞིག་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཟེར་ཏེ། གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་མེའི་འོབས་ཆེན་པོ་ཀུན་དུ་འབར་བ། ཀུན་དུ་རབ་ཏུ་འབར་བ། མེ་ལྕེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ནང་དུ་བདག་པོར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ཆེན་པོ་རང་གི་ལུས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལྟ་ན། ངས་ཁྱོད་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་འདི་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེ་ན་ཡང༌། དེ་འདི་སྙམ་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་གཅིག་གི་དོན་དུ་ཡང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མེས་གང་བར་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་ནས་བདག་ཉིད་དོར་བར་མོས་ན། མེའི་འོབས་ཐ་མལ་བར་བདག་དོར་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་བབ་ཀྱང་བདག་གིས་ཆོས་བཙལ་བར་བྱ་ན་མེའི་སྡུག་བསྔལ་དང་འགྲོགས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ས་གསུམ་པ་ལ་ཆོས་ལ་གཅིག་ཏུ་གུས་པའི་བསམ་པ་དེའང་ས་བཞི་པའི་ཚེ་ན་ལྡོག་སྟེ། ཇི་ལྟར་ལྡོག་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་གང་གཅིག་ཏུ་ཆོས་ཚོལ་བ་འདིའང༌། སེམས་གཡེངས་པ་དང༌། སེམས་ ང་རྒྱལ་ཅན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚོལ་བ་དེ་སྤངས་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བསྒོམ་པ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་
Chinese
为了完全寻求佛法而显着地勤奋，日夜都致力于听闻佛法。渴望佛法，欢喜佛法，依赖佛法，专注于佛法，趋向佛法，倾向于佛法。 寻求佛法的处所，寻求佛法的庇护，行持与佛法相符的法行。为了完全寻求佛陀的佛法而显着地勤奋，对于物质的形态，或者财物、谷物、仓库和粮仓的形态，没有什么是完全不放弃的。对于此，不认为是难事，只是对于其他的说法者，才会认为是难事。对于外在的物质，没有什么是稍微也不执取的。对于内在的物质，没有什么是稍微也不放弃的。对于上师的完全享用和承侍，没有什么是稍微也不修习的。从我慢的心中也舍弃我慢，如何像没有我慢一样地亲近呢？没有什么是不能修习的。从那以后，如果有人对他说：如果为了我给你讲述圆满正等觉所开示的佛法之词，菩萨的行为的完全修习，你需要在遍燃、极燃、火焰合一的巨大火坑中作为主人，亲身感受巨大的痛苦感受。他会这样想：为了圆满正等觉的教法中，菩萨行为的完全行持的佛法之词的一个意义，也愿意从梵天世界舍弃自身，充满三千大千世界的火焰，更何况是舍弃平凡的火坑呢？即使感受所有地狱众生的痛苦，我也要寻求佛法，更何况是与火焰的痛苦相伴呢？这样说道。像这样，三地时对佛法一心恭敬的想法，在四地时会转变，如何转变呢？像这样，无论如何一心寻求佛法，也会使心散乱，使心变得傲慢，因此舍弃寻求，而精进于修持菩提之分。
English
Being manifestly diligent in completely seeking the Dharma, day and night he strives to listen to the Dharma. He desires the Dharma, rejoices in the Dharma, relies on the Dharma, is devoted to the Dharma, inclines to the Dharma, and is directed towards the Dharma. He seeks a place for the Dharma, seeks refuge in the Dharma, and practices Dharma conduct in accordance with the Dharma. Being manifestly diligent in completely seeking the Buddha's Dharma, there is nothing that he does not completely abandon, whether it be the form of material possessions, or the form of wealth, grain, storehouses, or granaries. He does not perceive this as difficult, except that others may perceive it as difficult for the Dharma speaker. There is nothing that he does not completely relinquish, even slightly, of external objects that are closely grasped. There is nothing that he does not completely relinquish, even slightly, of internal objects. There is nothing that he does not practice, even slightly, of the complete enjoyment and service of the guru. Even from the mind of pride, he abandons pride. How is it that he cultivates the absence of pride? There is nothing that he does not practice. From then on, if someone were to say to him, "If you, as the master, were to experience great suffering with your own body in a great pit of fire that is burning everywhere, blazing intensely everywhere, and with flames united as one, then I will explain to you this practice of the Bodhisattva, taught by the perfectly complete Buddha, which is the complete training of the Dharma words," he would think, "For the sake of even one word of Dharma in the teaching of the perfectly complete Buddha, which is the complete practice of the conduct of a Bodhisattva, I would be willing to abandon myself from the world of Brahma, even if the three thousand great thousand worlds were filled with fire. What need is there to mention abandoning myself in an ordinary pit of fire? Even if I were to experience all the suffering of sentient beings in hell, I would seek the Dharma. What need is there to mention being accompanied by the suffering of fire?" Thus he spoke. In this way, the thought of single-minded reverence for the Dharma in the third ground is reversed in the fourth ground. How is it reversed? Like this, whatever one-pointed seeking of the Dharma there is, it also causes the mind to be distracted and the mind to become arrogant. Therefore, abandoning that seeking, he intensely applies himself to meditating on the aspects of enlightenment.
Tibetan
བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ས་བཞི་པ་ཉིད་ལས་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་འོད་འཕྲོ་བ་ཅན་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་ཀུན་སྦྱོང་བ་དང་ལྡན་ཞིང་ཤེས་བཞིན་ཅན་དྲན་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ནས། སྙིང་རྗེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་ཏེ། ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ཅན་དུ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་དང་ཉོན་མོངས་རྣམ་དག་བྱེ་བྲག་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱུད་བྱེ་བྲག་མེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་བྱེ་བྲག་ལ་ང་རྒྱལ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ས་ལྔ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ནི་མིང་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་ང་རྒྱལ་མེད་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚེ་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་མ་ཉམ་པ་ཉིད་ས་བཅུ་ཐོབ་པས་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་ས་ལྔ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། ཆོས་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཐ་དད་པ་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུང་པས་ན། རྒྱུད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་ང་རྒྱལ་མེད་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་བཅུ་ནི་ས་ལྔ་པ་ཉིད་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཞི་པ་ལ། སའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལྔ་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སེམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་བཅུས་འཇུག་གོ །བཅུ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། མ་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ནེམ་ནུར་དང༌། དོགས་པ་བསལ་བས་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པས་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ནན་ཏན་སྤོང་བར་ཤེས་པས་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་གོང་ནས་གོང་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་པས་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་ཞེས་ག
Chinese
这样做。因此，从第四地本身来说，诸位佛子，安住于菩萨地发光地的菩萨，具有一切清净，具有正知，具有正念，以慈悲之心，完全舍弃世间的贪恋和不适。安住于内身，随观于身。等等这样说了。关于“种姓和烦恼清净差别”，将“没有种姓差别”和“烦恼和清净的差别上没有我慢”结合起来。因此，安住于第五地的菩萨们，名字叫做种姓差别上没有我慢的补特伽罗。那时，心的想法完全清净，没有衰减，获得十地，三世诸佛的种姓，三世诸佛的法，和安住于第五地的菩萨的心之种姓，以及法中，由于通达完全清净的体性没有差别，所以叫做种姓差别上没有我慢的补特伽罗。关于心的想法完全清净的十种平等性，在第五地本身中说：诸位佛子，菩萨的第四地，圆满完成了地的道，就进入菩萨的第五地，以清净和心的十种平等性而进入。十种是什么呢？如下：过去的佛的法的想法完全清净的平等性，未来的佛的法的想法完全清净的平等性，现在出现的佛的法的想法完全清净的平等性，戒律的想法完全清净的平等性，心的想法完全清净的 平等性，以及通过消除见解、犹豫和疑惑，想法完全清净的平等性，以及通过了知道和非道，想法完全清净的平等性，以及通过了知努力断除，想法完全清净的平等性，以及在菩提的顺品法的一切中，从上到上地修习，想法完全清净的平等性，以及通过成熟有情，想法完全清净的平等性。
English
It is done. Therefore, from the fourth bhumi itself, O sons of the Victorious Ones, that bodhisattva abiding in the Illuminating Ground of the bodhisattva, possessing all purification, possessing mindfulness, possessing awareness, having abandoned worldly attachment and discomfort with compassion. He abides contemplating the body on the inner body. And so on, it was said. Regarding "lineage and afflictions, distinct purity," combine "no distinction of lineage" and "no pride in the distinction of afflictions and purity." Therefore, bodhisattvas abiding on the fifth bhumi are called persons without pride in the distinction of lineage. At that time, the thought of the mind is completely pure, without diminishing, having attained the ten bhumis, the lineage of the tathagatas of the three times, the dharmas of the tathagatas of the three times, and the lineage of the mind of the bodhisattva abiding on the fifth bhumi, and in the dharmas, since the nature of complete purity is understood to be without difference, it is called a person without pride in the distinction of lineage. Regarding the ten samenesses of complete purity of mind, it is said in the fifth bhumi itself: O sons of the Victorious Ones, the fourth bhumi of the bodhisattva, having completely perfected the path of the bhumi, enters the fifth bhumi of the bodhisattva, and enters with purity and the ten samenesses of mind. What are the ten? They are as follows: the sameness of complete purity of thought of the dharma of the past buddhas, the sameness of complete purity of thought of the dharma of the future buddhas, the sameness of complete purity of thought of the dharma of the present buddhas, the sameness of complete purity of thought of ethics, the sameness of complete purity of thought of mind, sameness, and the sameness of complete purity of thought by eliminating views, hesitation, and doubt, and the sameness of complete purity of thought by knowing the path and the non-path, and the sameness of complete purity of thought by knowing to abandon diligence, and the sameness of complete purity of thought by meditating from higher to higher in all the dharmas of the aspects of enlightenment, and the sameness of complete purity of thought by completely ripening sentient beings.