Tibetan
་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་ཞེན་མ་ཐག་ཏུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་བསྡུ་བས་ཆེད་དུ་བསྐྱོད་མི་དགོས་པ་མ་ཡིན་ལ། དེས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཉིད་གཅིག་གིས་ཅི་ཆོར་པ་དེ་ནི་སྔོན་ཆད་དུ་བསྐྱོད་ཅིང་འགྲོ་བས་ལོ་བརྒྱར་ཡང་དེ་ལྟར་ཚད་མེད་པར་ཕྱིན་པར་མི་ནུས་སོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ཡང་དག་པར་བསགས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གྲུར་ཞུགས་པ་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོར་ཕྱིན་ནས་ཡུད་ཙམ་གཅིག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅི་ཙམ་ཡང་དག་པར་གནོན་པ་དེ་ནི་སྔོན་གྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ལས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་ཡང་ཡང་དག་པར་ནོན་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ས་ཉིད་ལ་གང་ཟག་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་ས་བཅུ་པ་མན་ཆད་ལ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ས་དེ་ དག་ན་ས་འདི་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་ལ་མིང་དུ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ། ས་འདི་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་ལ་ནི་མིང་དུ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་ཞེས་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་ནི་ས་ཉིད་ལ་གང་ཟག་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྟ་བ་རྣམ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། ས་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་མིང་དུ་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་དུས་ན་གང་ཟག་ལ་ཡོད་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཆོས་ལ་ཡོད་པར་ལྟ་བའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ། གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་ཆུད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྙེད་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ས་དང་པོ་ཉིད་ལས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་དང་བློའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དུས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཤིན་ཏུ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། ས་གཉིས་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་མིང་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཤིན་ཏུ་དག་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་སྟེ། ས་གཉིས་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལྟུང་བ་ཆེན་པོ་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ལྟུང་བའི་འཁྲུལ་པ་ཕྲ་མོ་ཡང་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་གང་ཟག་ཏུ་གཞག་གོ །དེ་བས་ན་ས་གཉིས་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་པ་ལས་ཕྱིར་ལོག་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་སྲོག་གཅོད་པ་ལས་ཕྱིར་ལོག་པ་ཡིན་ཏེ། དབྱིག་པ་སྤངས་མཚོན་ཆ་སྤངས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་སྲོག་ཆགས་ལ་འཚེ་བ་མི་བྱེད་ན་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་ཤིང་ཆེད་དུ་བསམས་ཤིང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཚེ་བ་ཆེན་པོ་བྱ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་གསུངས་སོ། །མ་བྱིན་པར་ལེན་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་བདག་གི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་ཆོག་ཤེས་པས་གཞན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་བག་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་ཐ་ན་རྩྭ་དང་ལོ་མ་ཡང་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་གཞན་དག་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདོད་པས་ལོག་པར་སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་བདག་གི་ ཆུང་མས་ཆོག་ཤེས་པས་གཞན་གྱི་ཆུང་མ་ལ་མི་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་བུད་མེད་གཞན་གྱི་ཆུང་མ་རུས་དང་མཚན་དང་ཆོས་ཀྱིས་བསྲུངས་པ་རྣམས་ལ་ཆགས་པ་ཡང་མི་སྐྱེད་ན་གཉིས་ཀྱིས་གཉིས་སྤྲོད་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མཉམ་པར་གཞག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ས་གསུམ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་མིང་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཚེ་རབས་གར་སྐྱེས་ཏེ་ཤི་འཕོས་ཀྱང༌། བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་པ་མེད་པ་ཐོབ་པས་ན་མཉམ་པར་གཞག་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ས་གསུམ་པ་ལས་ཀྱང་དེ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པས་ན། ཆོས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་ཞིང་ཆོས་དེ་དག་ཐོས་ནས་ཀྱང༌། རང་རང་གི་སེམས་ལ་ངེས་པར་རྟོགས་པས་གཅིག་ཏུ་དབེན་པར་སོང་སྟེ། འདི་ལྟར་དཔྱོད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་བསྒྲུབས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་འདི་དག་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པ་འབའ་ཞིག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་སྟེ། དེ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་འདོད་པ་རྣམས་ལས་དབེན་པ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་དཔེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །ཆོས་ལ་ང་རྒྱལ་སྤངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་བཞི་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ནི་མིང་དུ་ཆོས་ལ་ང་རྒྱལ་སྤངས་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ས་གསུམ་པའི་ཚེ་ན་ཆོས་ལ་བླ་མར་བྱེད་ཅིང་ཆོས་ལ་གུས་པ་མང་སྟེ། ཆོས་བརྩལ་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་སྤྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ས་བཞི་པའི་ཚེ་ན་སེམས་དེ་ལས་ཀྱང་ལོག་གོ །ས་གསུམ་པ་ལ་ཆོས་ལ་བླ་མར་བྱེད་ཅིང༌། ཆོས་བརྩམས་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་སྤྲོ་བ་ཡང༌། ས་གསུམ་པ་ཉིད་ལས་དེ་དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས། དེ་བས་ཀྱང་ཤས་ཆེར་དམ་པ
Chinese
是这样的，一旦执着于大海，就会被风轮聚集，所以不是必须特意前往。因此，仅仅一个大海所能容纳的，是过去前往和行进，即使经过一百年也无法如此无限地到达。诸位佛子，同样地，菩萨摩诃萨圆满积聚了广大善根，进入大乘之船，到达菩萨行之海后，在一瞬间，自然成就的智慧，无论多么彻底地压倒了一切智智，也是过去特意造作之业在百千劫中也无法彻底压倒的，如是说。关于从地的自性来区分补特伽罗，而作的两个偈颂，是指初地以上，十地以下称为“自性”。在那些地中，住于此地的补特伽罗的名字是这样称呼的，住于此地的补特伽罗的名字是这样称呼的，这样区分开来显示，称为从地的自性来区分补特伽罗。其意义是用两个偈颂来显示。关于“见地清净”，是指安住于初地的菩萨，名字称为见地清净的补特伽罗。为什么呢？因为在获得初地的时候，成为对治补特伽罗有自性之见和法有自性之见的对治，证悟了补特伽罗和法无我的智慧，获得了无分别智，所以称为见地清净的补特伽罗。因此，经中说，即使是从初地开始，也以心力和智慧力来极度区分和辨别，并且说是同时证悟的。关于“戒律极度清净”，是指安住于二地的菩萨，名字称为戒律极度清净的补特伽罗。因为安住于二地的菩萨们，不会发生大的堕落，同样也不会发生堕落的细微错误。因此，安立为戒律清净的补特伽罗。因此，即使是从二地开始，在从杀生中返回的时候，也
English
It is like this: once attached to the great ocean, one will be gathered by the wind wheel, so it is not necessary to go there specifically. Therefore, what the great ocean itself can contain is what has been traveled to and proceeded in the past, and even after a hundred years, it is impossible to reach so infinitely. O sons of the Victorious Ones, similarly, Bodhisattvas, great beings, who have perfectly accumulated a vast collection of virtuous roots and entered the great vehicle, after reaching the ocean of Bodhisattva conduct, in an instant, the spontaneously accomplished wisdom, no matter how thoroughly it overwhelms the all-knowing wisdom, is something that past intentional actions could not thoroughly overwhelm even in hundreds of thousands of eons, so it is said. Regarding the two verses made based on distinguishing individuals from the nature of the ground, it refers to what is called "nature" from the first ground up to the tenth ground. In those grounds, the name of the individual dwelling on this ground is called this, and the name of the individual dwelling on this ground is called that, thus distinguishing and showing them, which is called distinguishing individuals from the nature of the ground. Its meaning is shown by two verses. Regarding "pure view," it refers to the Bodhisattva abiding on the first ground, whose name is called the individual with pure view. Why? Because at the time of attaining the first ground, one becomes the antidote to the view of self in individuals and the view of self in phenomena, realizes the wisdom of selflessness of individuals and phenomena, and obtains non-conceptual wisdom, therefore one is called the individual with pure view. Therefore, it is said in the sutras that even from the first ground onwards, one distinguishes and discerns extremely with the power of mind and the power of intelligence, and it is said that one realizes them simultaneously. Regarding "extremely pure morality," it refers to the Bodhisattva abiding on the second ground, whose name is called the individual with extremely pure morality. Because the Bodhisattvas abiding on the second ground do not experience great downfalls, and similarly, they do not experience even subtle errors of downfall. Therefore, they are established as individuals with pure morality. Therefore, even from the second ground onwards, when returning from killing,
Chinese
是故从断生命而返回，即从舍弃刀杖开始，乃至仅仅以思虑也不对众生作损害，何况对于其他有情视为有情，特意作意，以身体的方式作极大损害呢？如是说。在不予取的情况下，也是因为以自己的受用而知足，所以对其他的受用不放逸，乃至草和树叶也不不予取，何况其他的生计资具呢？如是说。在欲邪行的情况下，也是因为以自己的妻子而知足，所以不贪求其他的妻子，对于被他人完全摄持的妇女，其他的妻子，以种姓、名称和法所守护的那些，连贪著也不生起，何况二二交合呢？如是等等如是说。名为“等持”者，安住于第三地的菩萨，名为“等持菩萨”，无论生于何处，死后转生，禅定和三摩地都不会退失，因此称为等持者。因此，从第三地开始，以如是之精进，完全寻求法，听闻那些法之后，在各自的心中确定领悟，前往寂静处，如是思择。修习随顺于法的法，思虑说，为了通达这些佛法，仅仅以语言的行为完全清净是不够的。因此，修习随顺于法的法的因，远离诸欲，远离罪恶不善之法等等，广说。名为“舍弃于法的我慢”者，安住于第四地的菩萨们，名为“舍弃于法的我慢者”，如是，在第三地时，对法极为尊重，对法极为恭敬，对于修法极为欢喜，在第四地时，心也从那里返回。在第三地时，对法极为尊重，对于修法极为欢喜，也因为从第三地本身就具有如此极度观察的智慧，因此更加殊胜。
English
Therefore, returning from cutting off life means starting from abandoning weapons, and not harming sentient beings even with mere thoughts. What need is there to mention causing great harm to other sentient beings by considering them as sentient beings, intentionally thinking about them, and harming them in a bodily manner? Thus it is said. In the case of not taking what is given, it is also because one is content with one's own possessions, so one is not careless about the possessions of others. Even grass and leaves are not taken without being given, what need is there to mention other means of livelihood? Thus it is said. In the case of sexual misconduct, it is also because one is content with one's own wife, so one does not desire other wives. Even attachment does not arise towards women who are completely possessed by others, other wives, those protected by lineage, name, and dharma, what need is there to mention sexual intercourse? Thus and so on it is said. Those called "Equanimity" are bodhisattvas abiding on the third ground, and are called "Equanimous Bodhisattvas". No matter where they are born, after death and rebirth, their meditation and samadhi will not decline, therefore they are called equanimous beings. Therefore, starting from the third ground, with such diligence, they completely seek the Dharma, and after hearing those Dharmas, they ascertain and realize them in their own minds, and go to a solitary place, and contemplate in this way. By practicing the Dharma that is in accordance with the Dharma, they think that it is not enough to have only the complete purification of verbal actions in order to understand these Buddha Dharmas. Therefore, the cause of practicing the Dharma that is in accordance with the Dharma is to be separated from desires, separated from sinful and unwholesome Dharmas, and so on, it is extensively taught. Those called "Abandoning Pride in the Dharma" are bodhisattvas abiding on the fourth ground, and are called "Those who have abandoned pride in the Dharma". Thus, in the third ground, they highly regard the Dharma and have great respect for the Dharma, and whatever joy they have in practicing the Dharma, in the fourth ground, their minds also turn away from that. In the third ground, they highly regard the Dharma and have great joy in practicing the Dharma, and also because from the third ground itself they possess such extremely discerning wisdom, therefore they are even more excellent.