Tibetan
་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་ རྒྱས་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དག་པ་ཐོབ་པ་ཡང་ས་བཅུ་བ་ཉིད་ལས། ས་བཅུ་པ་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མེད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་རབ་ཏུ་འཐོབ་པོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་སྟོང་དང༌། གཟུངས་བརྒྱ་སྟོང་འཐོབ་པོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པར་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ས་བཅུ་གཅིག་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལ་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་དུས་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ལ་ཉལ་ཕྲ་མོ་ཚུན་ཆད་ཀྱང་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ ། དེ་བས་ན་འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་པོས་ཞུས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་ངན་ལེན་རབ་ཏུ་སྤངས་པ་དུས་བག་ལ་ཉལ་བ་འདི་དག་རབ་ཏུ་ཕྱེ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཏེ། ཤུན་པ་ལ་ཡོད་པའི་གནས་ངན་ལེན་སྤངས་ནས་དང་པོ་དང་གཉིས་པའོ། །སྲིད་ལ་ཡོད་པས་ནི་གསུམ་པ་ཡན་ཆད་དོ། །སྙིང་པོ་ལ་ཡོང་བའི་གནས་ངན་ལེན་རབ་ཏུ་སྤངས་པ་དེ་ནི་བག་ལ་ཉལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པའི་གནས་ཏེ། ངས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བཤད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་དག་ལས། །ས་ཡི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གོང་དུ་ས་དང་པོ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་མཆོག་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་དག་ལས། ས་བཅུའི་མཚན་ཉིད་དེ་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལས་རྣམས་ཆུང་མི་ཟ་བར་གཞག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ས་གཉིས་པའི་ཚེ་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་སྨིན་ཅིང་སྐྱེ་བ་ཡང་ཐུགས་སུ་ཆུད་ལ། དེ་ལྟར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་འབའ་ཞིག་ན་གནས་ཀྱི། མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་འཛད་པས་ན་ལས་རྣམས་ཆུད་མི་ཟ་བར་གཞག་གོ །ཡོངས་སུ་མི་འབྲི་བར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་ལས་མ་ཉམས་པར་བྱས་ནས་བསམ་གཏན་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ
Chinese
說到禪定的功德，如經中所說，如果現在生起禪定，就能親見佛陀安住於前。又如經中所說，獲得清淨陀羅尼之門，在十地經中也說：「安住於此十地的菩薩，能獲得無數不可思議的解脫之門，如菩薩的解脫之門等等。同樣，也能獲得百千禪定和百千陀羅尼。」關於「菩提自性極清淨」，在第十一地，也就是佛地，菩提被安立為極清淨的自性。所謂的菩提，指的是滅盡和不生的智慧。在佛地，煩惱障和所知障，乃至微細的習氣，都被安立為清淨的自性。因此，在聖者解深密經中也說：「聖者觀世音菩薩請問：世尊，如何才能徹底斷除惡趣的習氣？觀世音菩薩，有兩種方式：首先是斷除外在的惡趣習氣，這是第一和第二種方式。其次是斷除存在於三有中的惡趣習氣，這是第三種方式及以上。最後是斷除來自內心的惡趣習氣，這是完全斷除一切習氣的境界，我稱之為佛地。」關於「從彼安立應知地之相」，從前面將第一地安立為證悟空性的自性，到佛地安立為菩提自性極清淨，從這些安立中，應當了知十地的自性。關於「業不損減而安住」，在第二地時，對於善業和惡業，以及它們的果報，如安樂和痛苦等如何成熟和生起，都能夠完全理解。因為能夠如此理解，所以只安住在十善業道中，而不造作任何的十惡業，因此說業不損減而安住。關於「不退失」，指的是不退失已獲得的色界禪定，並保持禪定的果報。
English
Regarding the merits of Samadhi, as it is said in the scriptures, if Samadhi arises now, one can directly witness the Buddha dwelling in front. Also, as it is said in the scriptures, obtaining the door of pure Dharani, it is also said in the Dasabhumika Sutra: "A Bodhisattva abiding in this tenth Bhumi can obtain countless and inconceivable doors of liberation, such as the doors of liberation of a Bodhisattva, etc. Similarly, one can also obtain hundreds of thousands of Samadhis and hundreds of thousands of Dharanis." Regarding "Bodhi itself is completely pure," in the eleventh Bhumi, which is the Buddha Bhumi, Bodhi is established as the nature of complete purity. The so-called Bodhi refers to the wisdom of cessation and non-arising. In the Buddha Bhumi, the afflictive obscurations and the cognitive obscurations, even the subtle habitual tendencies, are established as the nature of purity. Therefore, it is also said in the Sacred Samdhinirmochana Sutra: "The Sacred Avalokiteshvara asked: World Honored One, how can one completely eliminate the habitual tendencies of the evil realms? Avalokiteshvara, there are two ways: first, to eliminate the external habitual tendencies of the evil realms, which are the first and second ways. Second, to eliminate the habitual tendencies of the evil realms that exist in the three realms, which are the third way and above. Finally, to eliminate the habitual tendencies of the evil realms that come from the heart, which is the state of completely eliminating all habitual tendencies, which I call the Buddha Bhumi." Regarding "From those establishments, one should know the characteristics of the Bhumis," from the previous establishment of the first Bhumi as the nature of realizing emptiness, to the establishment of the Buddha Bhumi as the nature of complete purity of Bodhi, from these establishments, one should know the nature of the ten Bhumis. Regarding "Karma is not diminished but remains," in the second Bhumi, one can fully understand how wholesome and unwholesome karmas, and their results, such as happiness and suffering, mature and arise. Because one can understand in this way, one only abides in the path of the ten wholesome karmas, and does not create any of the ten unwholesome karmas, therefore it is said that karma is not diminished but remains. Regarding "Not regressing," it refers to not regressing from the form realm Samadhi that has been obtained, and maintaining the results of Samadhi.
Tibetan
་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་མི་བྱེད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སླར་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་འཁོར་བར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བསྒོམ་པ་ནི་འཁོར་བ་ལས་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་གྱི། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བསྒོམ་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འབའ་ཞིག་གི་རྒྱུར་འགྱུར་བར་མ་ཟད་ཀྱི། འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་ཡང་འགྱུར་བས་ན་འཁོར་བར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་བསམ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཏེ། ས་ལྔ་པའི་དུས་ན་ཡང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་ལ་མང་དུ་གནས་པས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འཁོར་བ་ན་གནས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པས་གོས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་ལྔ་པ་ལ་གཙུག་ལག་དང་བཟོ་སྣ་ཚོགས་ལ་མཁས་པས། དེའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་དྲངས་ཏེ། ཐེག་པ་གསུམ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ན་ཉོན་མོངས་པ་རྗེས་སུ་སྲུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་དྲུག་པའི་ཚེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བསྒོམ་པ་ལ་མང་དུ་གནས་པས། རྟེན་འབྲེལ་སྒོམ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བས་ཉོན་མོངས་པ་རྗེས་སུ་སྲུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །བདུན་པ་ལ་ནི་འདྲེས་ཤིང་ཉེ་བར་འདྲེ་བས། བགྲོད་པ་གཅིག་གི་ལམ་ལ་གནས་པ་བརྒྱད་པ་དང་འབྲེལ་ པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་བརྒྱད་པའི་དུས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ་གནས་པས་ས་བརྒྱད་པ་ནི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ས་བདུན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པ། ས་བདུན་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་ན་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ལམ་ཐོབ་པས་ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན། ཉེ་བར་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ས་བརྒྱད་པ་དང་འདྲེས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །བརྒལ་བ། ས་བདུན་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ས་བརྒྱད་པ་མ་ཐོ
Chinese
不生于色界，为了众生的利益而再次生于欲界。所谓的将菩提分回向于轮回，是指以大悲心摄持的菩提分修习会成为从轮回中产生的因。以大悲心完全摄持的菩提分修习不仅会成为寂灭的唯一因，而且也会成为生于轮回的因，因此称为回向于轮回。所谓的自心完全没有烦恼，是指思维四圣谛是烦恼的对治。即使在第五地时也多安住于修习四圣谛，因此为了众生的利益而安住于轮回中，也不会被烦恼所染污，所以称为自心完全没有烦恼。所谓的使众生完全成熟，是指第五地时精通各种工艺和技术，通过这些途径引导众生，安置于三乘，因此称为使众生完全成熟。所谓的那时守护烦恼，是指第六地时多安住于修习缘起，修习缘起是烦恼的对治，因此即使在轮回中为众生做利益，也不会被众生的烦恼所控制，所以称为守护烦恼。第七地是混合和接近混合，与安住于唯一道的第八地相关联，所谓的第八地时安住于无分别任运成就，因此第八地称为安住于唯一道的。其中，第七地的菩萨们安住于无相，与安住于第七地的菩萨们自性成为一体，因此称为混合。由于获得无功用行道，所以接近安住于第八地的菩萨，因为成为获得第八地的因，所以称为接近混合，因此说与第八地混合。超越，第七地安住者尚未获得第八地。
English
Not being born in the realm of form, but being born again in the realm of desire for the benefit of sentient beings. The so-called dedicating the aspects of enlightenment to samsara means that the practice of the aspects of enlightenment, which are embraced by great compassion, will become the cause of arising from samsara. The practice of the aspects of enlightenment, which are completely embraced by great compassion, will not only become the sole cause of nirvana, but will also become the cause of being born in samsara, hence it is called dedicating to samsara. The so-called mind itself being completely free from afflictions means that contemplating the four noble truths is the antidote to afflictions. Even in the fifth bhumi, one dwells extensively in the practice of the four noble truths, so even if one dwells in samsara for the benefit of sentient beings, one will not be stained by afflictions, hence it is called mind itself being completely free from afflictions. The so-called completely maturing sentient beings means that in the fifth bhumi, one is skilled in various crafts and technologies, and through these means, one guides sentient beings and establishes them in the three vehicles, hence it is called completely maturing sentient beings. The so-called guarding against afflictions at that time means that in the sixth bhumi, one dwells extensively in the practice of dependent origination, and the practice of dependent origination is the antidote to afflictions, so even if one benefits sentient beings in samsara, one will not be controlled by the afflictions of sentient beings, hence it is called guarding against afflictions. The seventh bhumi is mixed and nearly mixed, and is related to the eighth bhumi, which dwells on the one path. The so-called eighth bhumi dwells in effortless accomplishment of non-conceptualization, hence the eighth bhumi is called dwelling on the one path. Among them, the bodhisattvas of the seventh bhumi dwell in the signless, and their nature becomes one with the bodhisattvas dwelling in the seventh bhumi, hence it is called mixed. Because one has attained the path of non-intentional action, one becomes close to the bodhisattvas dwelling in the eighth bhumi, and because it becomes the cause of attaining the eighth bhumi, it is called nearly mixed, therefore it is said to be mixed with the eighth bhumi. Transcending, those dwelling in the seventh bhumi have not yet attained the eighth bhumi.