Tibetan
དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་མི་གཡོ་བ་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་ཟབ་མོ་ཤེས་པར་དཀའ་བ་མ་འདྲེས་པ་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། འདུ་ཤེས་ཀྱི་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཕྱིར་ལོག་པ་ཚད་མེད་པ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་འཕྲོགས་པ་དབེན་པ། དབེན་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དགེ་སློང་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་ཐོབ་པ། མཐར་གྱིས་འགོག་པའི་བར་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་རྒྱུ་བ་དང་སེམས་པ་དང༌། གཡོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང༌། བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བརྒྱད་པ་འདི་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཏེ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་ཅིང་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་རྩོལ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཡིན། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། མི་ལ་ལ་ཞིག་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པའི་རྨི་ལམ་དུ། བདག་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོས་ཁྱེར་བ་སྙམ་བྱེད་ལ། དེ་དེ་ནས་ཅི་ཕྱིར་སྙམ་དུ་འབད་ཅིང་རྩོལ་བ་ཆེན་པོ་རྩོམ་པ་ལས། དེ་འབད་ཅིང་རྩོལ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སད་པར་གྱུར་ན། དེ་སད་མ་ཐག་ཏུ་འབད་ཅིང་རྩོལ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོ་བཞིར་སེམས་ཅན་མང་པོ་དྲང་བར་སེམས་ནས། འབད་ཅིང་རྩོལ་བ་ཡོངས་སུ་རྩོམ་མོ། །དེ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་མི་གཡོ་བ་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་པོ་རྒྱུ་བའམ་མཚན་མའི་རྒྱུ་བ་དག་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མི་སྣང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་དོན་ཀྱང༌། ས་བརྒྱད་པ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཚད་མེད་པ་དང༌། ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཚད་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ཚད་མེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་སྨིན་པར་འགྲུབ་པ་ཡང༌། །དེ་དག་ཕན་ཆད་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་དག་ཕན་ཆད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ཕན་ཆད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ས་བརྒྱད་པ་ཕན་ཆད། ས་བརྒྱད་པ་འདས་ནས་ས་དགུ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་འགྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གཞག་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ས་དགུ་པ་ཐོབ་པ་ན་ཆོས་དང་དོན་དང་ངེས་པའི་ཆིག་དང་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ཐོབ་པས། ཆོས་བཤད་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དགུ་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཅན་འདི་ལ་གནས་པའི་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ནི་ཆོས་སྨྲ་བ་ཆེན་པོ་བྱེད་ཅིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་སྲུང་ངོ༌། །དེ་ཆོས་སྨྲ་བའི་ཚུལ་དང་ལྡན་པས་ཡེ་ཤེས་ལ་མཁས་པ་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིགས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞིས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ཆོས་རྣམས་མ་འདྲེས་པར་བསྟན་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཐུན་པའི་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་རྣམས་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གཞག་གོ །དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་ཀྱང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་མང་པོ་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན་སྒོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཟུངས་ནི་མི་ཟད་པའི་ཟ་མ་ཏོག་དང༌། སྒོ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་གཟུངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུངས་དེ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་བཤད་པའི་དོན་དང་ཚིག་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཆོས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན་སྒོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ས་དང་པོའི་དུས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་པ་དང་གཟུངས་དག་པ་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གཞག་གོ །དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་པ་ཐོབ་པ་ཡང༌། ས་བཅུ་པ་ཉིད་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་ཞིང་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས
Chinese
具有的菩萨在获得菩萨的不动地之后，立即获得菩萨甚深难知、不杂、远离一切相、从一切意识的执着中返回、无量、不被一切声闻和独觉所夺的寂静，获得一切寂静现前。 诸位佛子，例如，比丘具有神通，获得对一切有情的自在，入于渐次止灭的等持，即是远离行、心、动摇的分别和一切意识。 诸位佛子，同样，菩萨在获得菩萨的第八地之后，立即远离一切所作，获得任运成就的法性，远离身语意的所有勤作，安住于异熟的法性。 诸位佛子，例如，某人在睡眠中做梦，梦见自己被大河冲走，他心想：我该怎么办呢？于是发起巨大的努力和勤作，当他因那巨大的努力和勤作而醒来时，他醒来之后立即会远离一切努力和勤作。 诸位佛子，同样，菩萨也想到要度脱众多被四条烦恼大河所冲的有情，于是发起一切努力和勤作。 他以大精进力获得菩萨的不动地之后，立即远离一切所作，那二者，行或者相的行，也完全不会显现，如是说。 关于清净佛土的意义，也说从第八地生起无量的现证、无量的清净佛土、无量的成熟有情等。 成熟有情也说：彼等此后将生。 所谓彼等此后，意思是第八地之后。 过了第八地，第九地的特征是成熟有情。
English
The bodhisattva who possesses this, immediately upon attaining the immovable ground of a bodhisattva, obtains the profound and difficult-to-know, unmixed, devoid of all characteristics, turned back from all clinging to consciousness, immeasurable, unseizable by all Shravakas and Pratyekabuddhas, solitary state of a bodhisattva, having attained the manifestation of all solitariness. O sons of the conquerors, it is like this, for example: a monk endowed with miraculous powers, having obtained mastery over all sentient beings, being in meditative equipoise up to the gradual cessation, is devoid of movement, thought, fluctuating conceptualization, and all consciousness. O sons of the conquerors, similarly, a bodhisattva, immediately upon attaining this eighth ground of a bodhisattva, is free from all intentional actions, having attained the nature of spontaneous accomplishment, being free from all efforts of body, speech, and mind, and abiding in the nature of fruition. O sons of the conquerors, it is like this: if someone, in a dream induced by sleep, thinks, "I am being carried away by a great river," and then makes great efforts and exertions, thinking, "What should I do?" then, when he awakens by that very great effort and exertion, he will immediately be free from all effort and exertion upon awakening. O sons of the conquerors, similarly, a bodhisattva, thinking of leading many sentient beings who are being carried away by the four great rivers of afflictions, fully engages in effort and exertion. Because he is endowed with great diligence, immediately upon attaining the immovable ground of a bodhisattva, he is free from all intentional actions, and those two, the movement or the movement of characteristics, will not appear at all, in any way, it is said. Also, regarding the meaning of completely purifying the Buddha-field, it is said that from the eighth ground itself arise immeasurable actualizations, immeasurable purification of the field, immeasurable maturation of sentient beings, and so forth. Also, the accomplishment of maturing sentient beings is: "They will be born hereafter." The term "hereafter" means after the eighth ground. After the eighth ground, the characteristic of the ninth ground is the maturation of sentient beings.
Chinese
被安立为成就之相。为何如此？因为获得第九地时，能如实证悟法、义、决定句、辩才四无碍。因为说法无碍，故具有令众生完全成熟之威力。因此，从第九地起，安住于此具善妙智慧之菩萨地的菩萨，乃大说法者，守护如来之法藏。彼具足说法之方式，因具足无量智慧，故菩萨以四无碍智现证，而宣说佛法。彼以四无碍智，善知诸法之自相。以义无碍智，善知诸法之差别。以决定句无碍智，善知不杂乱地开示诸法。以辩才无碍智，善知诸法之和合相续不断绝。如是等等广说。所谓三摩地与陀罗尼者，菩萨十地之相，乃安立为三摩地之门及陀罗尼门清净之相。其中，三摩地即菩萨之无垢三摩地，以及大乘光明等。彼等三摩地亦成为现证等众多功德生起之因，故称为门。陀罗尼即无尽宝箧，以及无边门陀罗尼等。彼等陀罗尼亦成为不忘失如来等说法之义与词之因，以及为众生开示种种佛法之因，故称为门。于初地时，安立为获得三摩地清净与陀罗尼清净之相。其中，获得三摩地清净者，亦于十地中云：‘诸佛子！菩萨具足如是智慧，获得灌顶者，彼菩萨之无垢三摩地现前。’乃至菩萨
English
It is established as the characteristic of accomplishment. Why is that? Because when the ninth ground is attained, the fourfold perfect understanding of Dharma, meaning, definitive words, and eloquence is obtained. Because there is no impediment to teaching the Dharma, it possesses the power to fully ripen sentient beings. Therefore, from the ninth ground onwards, the bodhisattva who abides in this bodhisattva ground with excellent wisdom is a great Dharma speaker and protects the treasury of the Tathagata's Dharma. Because he possesses the manner of speaking Dharma and is endowed with immeasurable wisdom, the bodhisattva manifests and teaches the Dharma through the fourfold perfect understanding. Through the perfect understanding of Dharma, he thoroughly knows the self-characteristics of all Dharmas. Through the perfect understanding of meaning, he thoroughly knows the distinctions of all Dharmas. Through the perfect understanding of definitive words, he thoroughly knows how to teach the Dharmas without confusion. Through the perfect understanding of eloquence, he thoroughly knows that the harmonious continuity of all Dharmas is not interrupted. And so on, there are extensive teachings. Regarding samadhi and dharani, the characteristic of the tenth bodhisattva ground is established as the characteristic of the doors of samadhi and the purity of the doors of dharani. Among them, samadhi refers to the stainless samadhi of the bodhisattva, as well as the appearance of the Great Vehicle, and so on. Those samadhis also become the cause for the arising of many qualities such as direct perception, and therefore they are called doors. Dharani refers to the inexhaustible treasure chest and the dharani of limitless doors, and so on. Those dharanis also become the cause for not forgetting the meaning and words of the Tathagatas' Dharma teachings, and the cause for showing various Dharmas to sentient beings, and therefore they are called doors. In the first ground, it is established as the characteristic of obtaining pure samadhi and pure dharani. Among them, obtaining pure samadhi is also mentioned in the tenth ground: 'O sons of the Victorious Ones, the bodhisattva who possesses such wisdom and has received empowerment, the stainless samadhi of that bodhisattva will manifest.' And so on, the bodhisattva.