Tibetan
་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ད་འདི་མན་ཆད་ཞིབ་ཏུ་འཆད་དེ། དཔེར་ན་སའི་མཚན་ཉིད་སྲ་བ་དང༌། ཆུའི་མཚན་ཉིད་གཤེར་བ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ས་དང་པོའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནས། ས་བཅུ་བའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་རྩོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་མཆོག་རྟོགས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལས་དང་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་མཆོག་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་མཆོག་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའོ། །བདག་མེད་པ་དེ་གཉིས་ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་དུས་ན་རྟོགས་པས་ན་ས་དང་པོ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་མཆོག་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གཞག་གོ །དེ་བས་ན་ས་དང་པོ་ལས་ཀྱང་བསམ་པ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པ་རབ་ཏུ་བརྟན་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་སྟོབས་དང་བློའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་ དོན་ཀྱང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པས་བསམ་པ་རབ་ཏུ་བརྟན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པས་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པས་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་བློའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དུས་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལས་རྣམས་ཆུད་མི་ཟ་བར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལས་གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ལས་རྣམས་ཆུད་མི་ཟ་བར་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གཞག་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ནས་ས་གཉིས་པའི་ཚེ། ལས་དགེ་བ་དང་མི་དག་པ་དང་ལས་དེའི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོད་པར་གཟིགས་ནས། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་འབའ་ཞིག་ལ་གནས་ཀྱི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ནི་རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཉེ་བའི་སྤྱོད་དོ། །དེ་བས་ན་ས་གཉིས་པ་ནི་ལས་རྣམས་ཀྱིས་ཆུད་མི་ཟ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་གཞག་གོ །དེ་བས་ན་ས་གཉིས་པ་ལ་ཡང་སྲོག་གཅོད་པ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཡིན་ཏེ། དབྱིག་པ་སྤངས་མཚོན་ཆ་སྤངས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་གཞན་ལ་འཚེ་བ་མི་བྱེད་ན། སེམས་ཅན་གཞན་དག་ལ་སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་ཤིང་ཆེད་དུ་བ
Chinese
名为“五偈”的论述中，现在开始详细解释以下内容。例如，如同地的特性是坚硬，水的特性是湿润一样，从显示初地（喜地）的特性开始，为了区分并显示十地（菩萨修行的十个阶段）各自的特性，所以撰写这五偈，就是这个意思。“证悟空性胜义谛”等句，其中，初地的特性是证悟空性胜义谛。空性胜义谛是指对人（补特伽罗）和法（事物）的无我（梵文：anātman）。这两种无我在获得初地时证悟，因此初地被认为是证悟空性胜义谛的特性。因此，经中说，从初地开始，思维和增上意乐变得非常稳固，心力和智慧力得到极大的区分和辨别，并且证悟三时平等性。其含义是，因为证悟了人无我，所以称为思维非常稳固。因为证悟了法无我，所以称为增上意乐得到极大的证悟。又因为具有证悟人无我的智慧，所以称为心力得到极大的区分。因为具有证悟法无我的智慧，所以称为智慧力得到极大的区分和辨别。因为证悟了三时（过去、现在、未来）的一切事物在空性中具有同一体性，所以称为证悟三时平等性。“诸业不虚耗而住”等句，第二地的特性是不虚耗诸业而住。如何理解呢？在第二地（离垢地）时，看到善业和不善业，以及这些业的果报，如安乐和痛苦等业的成熟。因此，在任何时候都只安住于十善业的道路上，甚至在梦中也不会接近不善业的道路。因此，第二地被认为是不虚耗诸业的特性。因此，在第二地，也会远离杀生，从“舍弃鞭杖，舍弃武器”开始，仅仅通过思维，也不会伤害其他众生。如果将其他众生视为众生，并特意去
English
In the treatise called "Five Verses," now we will explain the following in detail. For example, just as the characteristic of earth is solidity and the characteristic of water is fluidity, starting from showing the characteristic of the first ground (Joyful Ground), in order to differentiate and show the characteristics of each of the ten grounds (ten stages of bodhisattva practice), these five verses are composed, that is the meaning. "Realizing the supreme emptiness," etc., among them, the characteristic of the first ground is the realization of the supreme emptiness. The supreme emptiness is the selflessness (Sanskrit: anātman) of person (pudgala) and phenomena (dharma). These two selflessnesses are realized at the time of attaining the first ground, therefore the first ground is considered the characteristic of realizing the supreme emptiness. Therefore, it is said in the sutra that from the first ground onwards, thought and higher intention become very stable, mental strength and intellectual strength are greatly distinguished and discerned, and the equality of the three times is realized. Its meaning is that because of realizing the selflessness of person, it is called thought being very stable. Because of realizing the selflessness of phenomena, it is called higher intention being greatly realized. Also, because of having the wisdom of realizing the selflessness of person, it is called mental strength being greatly distinguished. Because of having the wisdom of realizing the selflessness of phenomena, it is called intellectual strength being greatly distinguished and discerned. Because of realizing that all things of the three times (past, present, future) have the same nature in emptiness, it is called realizing the equality of the three times. "All actions abide without being wasted," etc., the characteristic of the second ground is abiding without wasting all actions. How is it understood? At the time of the second ground (Immaculate Ground), seeing the maturation of actions such as virtuous and non-virtuous actions, and the results of those actions, such as happiness and suffering. Therefore, at all times, one abides only on the path of the ten virtuous actions, and does not even approach the path of non-virtuous actions in dreams. Therefore, the second ground is considered the characteristic of not wasting all actions. Therefore, on the second ground, one also turns away from killing, starting from "abandoning whips and weapons," even just through thinking, one does not harm other beings. If one regards other beings as beings and intentionally
Tibetan
སམས་ཤིང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་འཚེ་བ་ཆེན་པོ་བྱ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡང་དེ་ལྟར་སེམས་མངོན་པར་སྒྲུབ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ངན་སོང་དང༌། ངན་འགྲོ་དང་རྣམ་པར་ལྟུང་བ་ཡོད་པ་གང་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་གི་བདག་གིས་ནི་འདི་ལྟར་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་གནས་ཏེ། གཞན་ཡང་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བའི་བསམ་གཏན་ལ། །བསྒྲུབས་ནས་ དེ་དག་འདོད་པར་སྐྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཆོག་ཏུ་བདེ་བའི་བསམ་གཏན་བསྒྲུབས་ནས། བསམ་གཏན་དེ་ལས་ཀྱང་མཉམ་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འདོད་པའི་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་གོ།། དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་བདེ་བའི་བསམ་གཏན་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པ་དག་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བྱའོ། །བསྒྲུབས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཤིང་དེ་ཐོབ་པར་བྱས་པའོ། །མཉམ་པ་ནི་བསམ་གཏན་དེ་དག་མེད་པར་མ་གྱུར་པའོ། །སླར་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལུས་ལེན་པའོ། །དེ་བས་ན་ས་གསུམ་པ་ལས་ཀྱང་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟར་ཆད་པ་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་སྟེ། འདུ་བྱེད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་གནོད་པ་མང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བས་ཀྱང་ཤས་ཆེར་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་བཅུ་ཉེ་བར་གཞག་སྟེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། མགོན་མེད་པ་དང་རྟེན་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཆོས་དེ་དག་ཐོས་ནས་ཀྱང་རང་གི་སེམས་ལ་ངེས་པར་རྟོགས་ནས་གཅིག་པུ་དབེན་པར་སོང་སྟེ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་བསྒྲུབས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་འདི་དག་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པ་འབའ་ཞིག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་སྟེ། དེ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུར་འདོད་པ་རྣམས་ལས་དབེན་པ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་དབེན་པ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བསམ་གཏན་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣ
Chinese
心与身的各种大害行为，更不用说等等。又如是现证心，众生的恶趣，恶道和堕落，无论任何，彼等一切皆从修习十不善业道之因所生，我则安住于如是如实修习自身，亦当安置他人于如实修习中，如是等等广说。至极安乐之禅定，修习后，彼等欲界生。此谓第三地之相，乃菩萨修习至极安乐之禅定后，亦当从彼禅定中平等行持，为利有情而安立欲界生之相。其中，至极安乐之禅定，乃指色界之初禅、二禅、三禅、四禅等，以及无漏之相。修习后，谓现证且已获得。平等，谓彼等禅定未曾舍弃。复生欲界，谓为利有情而受生欲界之身。因此，从第三地亦能如实见如来之智慧如是不间断，如是了知成为行者具有众多损害时，则更应为众生安置十种心之意乐，何为十种？即如是，无怙无依众生之意乐等等，乃至听闻彼等法后，亦于自心确定了知，独自前往寂静处，如是行持。修习随顺于法之法，思惟仅以清净语业不足以通达此等佛法，彼欲求修习随顺于法之法之因，远离诸欲，远离罪恶不善之法，具有寻伺，具有伺察，从远离所生之喜乐具足之初禅，圆满而住等等，乃至禅定与解脱及三摩地与等至，及
English
What need to mention the various great harmful actions of mind and body, and so on. Furthermore, thus manifestly establishing the mind, whatever suffering destinies, evil paths, and downfalls of sentient beings exist, all of them arise from the cause of properly taking up the paths of the ten non-virtuous actions. I, however, abide in thus truly cultivating myself, and I shall also place others in true cultivation, and so on, extensively taught. In the meditation of supreme bliss, having cultivated, they are born in desire. This is said to be the characteristic of the third ground, namely, after a Bodhisattva has cultivated the meditation of supreme bliss, he should also practice equally from that meditation, and establish the characteristic of being born in the desire realm for the sake of sentient beings. Among these, the meditation of supreme bliss refers to the first, second, third, and fourth meditations of the form realm, as well as the characteristic of being without outflows. "Having cultivated" means having directly realized it and having obtained it. "Equally" means that those meditations have not been abandoned. "Rebirth in the desire realm" means taking a body in the desire realm for the sake of sentient beings. Therefore, even from the third ground, one truly sees the wisdom of the Tathagata as uninterrupted in this way. When one fully understands that becoming an agent is endowed with many harms in this way, then one should even more so establish ten mental intentions for sentient beings. What are the ten? They are like this: the intention of sentient beings without protectors and without support, and so on, until having heard those teachings, one also ascertains and understands them in one's own mind, and then goes alone to a solitary place, and acts in that way. By cultivating the Dharma that is in accordance with the Dharma, one thinks that it is not enough to comprehend these Buddha-dharmas with merely pure verbal actions. He desires the cause of cultivating the Dharma that is in accordance with the Dharma, being secluded from desires, secluded from sinful and non-virtuous dharmas, possessing investigation and analysis, possessing examination, having fully accomplished and abiding in the first meditation, which is endowed with joy and bliss born from seclusion, and so on, up to meditation and liberation, and samadhi and attainment, and