Tibetan
མས་སུ་སྐྱེ་ཞིང་འབྲས་བུ་ལེན་པ་ཡིན་པ་ལས། དེ་ལས་བཟློག་ནས་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །བརྟན་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བ་འདོད། །ས་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པ་དང་བཅུ་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ས་བཅུ་པའི་འབྱོར་པ་ཐོབ་པ་ནས། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྤྲུལ་བའི་སྐུ་སྐུ་དགའ་ལྡན་གྱི་ཕོ་བྲང་ན་གནས་པ་དང༌། དེ་ན་འཆི་འཕོ་བསྟན་ཏེ། ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་གཤེགས་པ་དང༌། ལྷུམས་ནས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་སྟེ། དབང་བཅུའི་འབྱོར་བ་ཐོབ་པ་ཡང་ས་བཅུ་བའི་ས་བརྒྱད་པ་ལས་དེས་ལུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་དེ་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་ཐོབ་པས། བསྐལ་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པར་ཚེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་ཆེའི་དབང་རབ་ཏུ་འཐོབ་པོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་དབང་རབ་ཏུ་འཐོབ་པོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རྒྱན་དུ་མས་རབ་ཏུ་བརྒྱན་ཅིང༌། ཤིན་ཏུ་ཀླུབས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཡང་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡོ་བྱད་ཀྱི་དབང་རབ་ཏུ་འཐོབ་པོ། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཕྱིར་བྱིན་གྱི་རླབས་དུས་བཞིན་དུ་མངོན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལས་ཀྱི་དབང་རབ་ཏུ་འཐོབ་པོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བའི་དབང་རབ་ཏུ་འཐོབ་པོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་དུས་གང་དུ་ཇི་དགའ་བར་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་རབ་ཏུ་འཐོབ་པོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གང་བ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མོས་པའི་དབང་རབ་ཏུ་འཐོབ་པོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་དད་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཡང་དག་པར་བསྟན་ པའི་ཕྱིར། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་དབང་རབ་ཏུ་འཐོབ་པོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་དང༌། མཚན་དང་དབྱེ་བྱད་བཟང་པོ་དང་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་རབ་ཏུ་འཐོབ་པོ། །མཐའ་དང་དབུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་དབང་རབ་ཏུ་འཐོབ་པོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་བརྟན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཕལ་ཆེར་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྐྱེའོ། །ས་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ
Chinese
就像在低处播种而在高处收获果实一样，与此相反，（菩萨）生于欲界，从而使众生完全成熟。稳固者希求转生。从第八地、第九地和第十地等，直至获得第十地的财富，为了使众生完全成熟，化身居住在兜率天宫，并在那里示现死亡和转生，降入母胎，以及示现从母胎出生等。获得十种自在的财富，也是从第十地的第八地开始，以此圆满实现身体的智慧，像这样殊胜地获得，为了以不可说之劫又不可说之劫赐予寿命加持，而殊胜地获得大的自在。为了进入甚深禅定的智慧，而殊胜地获得心的自在。为了以无尽的珍宝庄严一切世间，并再次示现极其隐蔽的加持，而殊胜地获得资具的自在。为了业的成熟，为了如期示现加持，而殊胜地获得业的自在。为了完全示现转生于一切世间，而殊胜地获得转生的自在。为了在任何佛土和时间随心所欲地示现成佛，而殊胜地获得愿望的自在。为了完全示现一切世间充满佛陀，而殊胜地获得信解的自在。为了在一切佛土中真实示现神变和种种变化，而殊胜地获得神变的自在。为了真实示现如来十力、四无畏、佛陀的不共法、妙相和随好以及圆满成佛，而殊胜地获得智慧的自在。为了真实示现无始无终的法之显现，而殊胜地获得法的自在。如是宣说。因此，安住于胜解行地的稳固菩萨们，虽然也有以愿力而转生的，但大多数是以业力而转生的。进入第一地和第二地的菩萨
English
Just as one sows low and reaps fruit high, conversely, (Bodhisattvas) are born in the desire realm, thereby fully maturing sentient beings. The steadfast desire rebirth. From the eighth, ninth, and tenth bhumis, etc., up to obtaining the wealth of the tenth bhumi, in order to fully mature sentient beings, the emanation body resides in the Tushita heaven, and there demonstrates death and transference, descending into the mother's womb, and demonstrating birth from the womb, etc. Obtaining the wealth of the ten powers also begins from the eighth bhumi of the tenth bhumi, thereby perfectly realizing the wisdom of the body, obtaining it in such a supreme manner. In order to bless life with immeasurable kalpas upon immeasurable kalpas, one supremely obtains great power. In order to enter the wisdom of profound samadhi, one supremely obtains the power of mind. In order to adorn all realms of the world with endless jewels, and to again reveal the blessings that are extremely concealed, one supremely obtains the power of resources. For the ripening of karma, in order to manifest blessings in due time, one supremely obtains the power of karma. In order to fully demonstrate rebirth in all realms of the world, one supremely obtains the power of rebirth. In order to perfectly demonstrate enlightenment in any Buddha-field and at any time as desired, one supremely obtains the power of aspiration. In order to perfectly demonstrate that all realms of the world are filled with Buddhas, one supremely obtains the power of faith. In order to perfectly demonstrate miracles and various transformations in all Buddha-fields, one supremely obtains the power of miracles. In order to perfectly demonstrate the Tathagata's ten powers, four fearlessnesses, the Buddha's unmixed dharmas, excellent marks and signs, and perfect enlightenment, one supremely obtains the power of wisdom. In order to perfectly demonstrate the appearance of dharma without beginning or end, one supremely obtains the power of dharma. Thus it is said. Therefore, steadfast Bodhisattvas abiding on the ground of adhimukti-carya, although there are also those who are reborn by the power of aspiration, mostly they are reborn by the power of karma. Bodhisattvas who have entered the first and second bhumis
Tibetan
་རྣམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི་ཕལ་ཆེར་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེའོ། །ས་གསུམ་པ་ཡན་ཆད་བདུན་པ་མན་ཆད་ནི་ཕལ་ཆེར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེའོ། །ས་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་བ་དང་བཅུ་པ་ཕ་ནི་དབང་བཅུ་འཐོབ་པ་འབྱོར་བའི་དབང་དུ་སྐྱེའོ། །གང་བསམ་གཏན་རྣམས་ལ་བཟློག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསམ་གཏན་ལས་བཟློག་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ། ཅི་བསམ་གཏན་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་ལ་བསམ་གཏན་ལས་བཟློག་པ་ཞེས་བྱ་བའམ་ཞེ་ན། ལན་དུ་བསམ་གཏན་ལས་བཟློག་པའི་དོན་ནི་བསམ་གཏན་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་ལ་མི་བྱའི། བསམ་གཏན་གྱི་འབྲས་བུ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ལས་འབྲས་བུ་དེ་བཟློག་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའོ། །གནས་པའི་ས་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟར་འཕགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་པ་ཡང་འགྲོ་བ་དང་སྐྱེ་གནས་ཐ་དད་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་རབས་ཀྱི་སྡེའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྐྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པས་ཏེ། །སྐྱེ་བ་དེ་དག་ཚེ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སེམས་དག་པ་ཆུད་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་སེམས་དག་པའི་བྱེ་བྲག་མང་དུ་འབྱུང་སྟེ། དེ་བས་ན་སྐྱེ་བའི་རྗེས་ལ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དབྱེ་བ་དུས་གནས་པའི་ས་སྟེ་ས་བཅུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་གནས་པ་ཉིད་ས་ཡིན་པས་གནས་པའི་ས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ སའི་སྟེང་ན་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་ཞིང་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་དག་པ་རབ་འབྲིང་གི་བྱེ་བྲག་ལས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བས་ན། སེམས་དག་པའི་ཁྱད་པར་ཉིད་ལ་ས་བཅུ་ཞེས་བྱ་བར་ཟད་དོ། །ས་བཅུའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡང་མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་སྒོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མཚན་ཉིད་གང་ཟག་བསླབ་པ་དང༌། །ཕུང་པོ་གྲུབ་པ་མཚན་མ་དང༌། །ངེས་པའི་ཚིག་དང་འཐོབ་པའི་ཕྱིར། གནས་པའི་ས་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གནས་པའི་ས་སྟེ། ས་བཅུ་རྣམས་ནི་དོན་རྣམ་པར་བརྒྱད་ཀྱིས་བཤད་དེ། བརྒྱད་གང་ཞེ་ན་མཚན་ཉིད་དང༌། གང་ཟག་དང༌། བསླབ་པ་དང༌། ཕུང་པོ་དང༌། གྲུབ་པ་དང༌། མཚན་མ་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་དང། འཐོབ་པ་སྟེ། དོན་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ས་བཅུ་བསྟན་ཅིང་བཤད་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལས་བརྩམས་ཏེ
Chinese
那些（菩萨）也有以禅定力而转生的，但大多数是以愿力而转生的。三地以上七地以下的大多是以禅定力而转生的。八地、九地和十地则是以获得十自在的势力而转生的。所谓“从诸禅定中回转”，从禅定中回转是什么意思呢？难道是说完全舍弃禅定才叫做从禅定中回转吗？答：从禅定中回转的意思不是说完全舍弃禅定，而是说将禅定的果报，原本要转生到色界，但从那果报中回转，为了利益众生而转生到欲界。所谓“安住地的分类偈颂”，如是，圣菩萨们的四种转生方式，也因为行处和生处不同，以及所生的部类差别而有无量转生。那些转生之时，菩萨们的心有上、中、下等差别，因此清净心的差别也很多。因此，在转生之后，心的清净程度的差别，就是安住之时的处所，也就是十地的分类。因为安住本身就是地，所以叫做安住地。譬如， 在地上，有情和非有情各种各样的东西生长和安住，同样，从清净心上、中、下的差别中，也会生起和出现世间和出世间的一切功德。因此，清净心的差别本身就叫做十地。十地的分类，也以简略指示和广说两种方式来说明。为了简略指示，说了： 体性、补特伽罗、学处，蕴、成就、相，决定词和为了获得，安住地就是那些。说了这些，安住地，也就是十地，是以八种意义来解说的。八种是什么呢？就是体性、补特伽罗、学处、蕴、成就、相、决定词和获得。以这八种意义来指示和解说十地，是这个意思。从体性的分类开始。
English
Those (Bodhisattvas) are also born by the power of Samadhi, but mostly they are born by the power of aspiration. Those from the third bhumi up to the seventh bhumi are mostly born by the power of Samadhi. The eighth, ninth, and tenth bhumis are born by the power of obtaining the ten powers. As for "reversing from all the dhyanas," what is the meaning of reversing from dhyana? Does it mean that completely abandoning dhyana is called reversing from dhyana? The answer is that the meaning of reversing from dhyana is not completely abandoning dhyana, but rather reversing from the result of dhyana, which would originally lead to rebirth in the form realm, and instead being born in the desire realm for the benefit of sentient beings. As for "verses classifying the abodes," thus, the four types of rebirths of the noble Bodhisattvas are also due to the differences in their destinations and birthplaces, and the infinite rebirths due to the differences in the categories of beings born. At the time of those rebirths, the minds of the Bodhisattvas have differences such as superior, intermediate, and inferior, and therefore there are many differences in the purity of mind. Therefore, after rebirth, the differences in the purity of mind are the places where they abide, which is the classification of the ten bhumis. Because abiding itself is a bhumi, it is called the abode. For example, On the earth, various sentient and non-sentient beings grow and abide. Similarly, from the differences in the superior, intermediate, and inferior purity of mind, all the qualities of the mundane and supramundane will arise and occur. Therefore, the difference in the purity of mind itself is simply called the ten bhumis. The classification of the ten bhumis is also explained in two ways: brief indication and extensive explanation. For the purpose of brief indication, it is said: Nature, person, training, aggregates, accomplishment, sign, definitive word, and for the sake of attainment, the abode is just that. Having said this, the abodes, that is, the ten bhumis, are explained by eight meanings. What are the eight? They are nature, person, training, aggregates, accomplishment, sign, definitive word, and attainment. It is with these eight meanings that the ten bhumis are indicated and explained. This is the meaning. Starting from the classification of nature.