Tibetan
ས་ཅན་རྣམས་མི་གཏོང་ཞིང་སྡུད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེའང་ས་བཅུའི་ས་དང་པོའི་མདོ་ལས། འདི་ལྟར་དེ་ནི་བདག་གི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བས། །བདག་ལ་ཕངས་པར་སེམས་པ་ཡང་མེད་ན། ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ལ་ཕངས་པར་སེམས་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་དེ། དེ་ནི་སུ་ལས་ཀྱང་རིམ་གྲོ་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་རེ་བ་མེད་པ་ལ་གཞན་དུ་ན་ བདག་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་ཡོ་བྱད་མང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྡུ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །བདག་པོ་བྱེད་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྡུད་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོའམ། བློན་པོའམ། རྗེ་བོའམ་དཔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་དབང་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ན། མཐུ་དང་དབང་གིས་སེམས་ཅན་མི་དགེ་བ་ལས་ཟློག་ཅིང་དགེ་བ་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེའང་དཔེར་ན་ས་བཅུ་བའི་ས་དང་པོ་ལས་དེ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཕལ་ཆེར་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་ཏེ། སྲིད་ཆེན་པོ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་རབ་ཏུ་ཐོབ་ཅིང་ཆོས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐྱང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་སྦྱིན་པ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་ལ་མཁས་ཤིང་མཐུ་ཡོད་པ་ཡིན། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཇུངས་པའི་དྲི་མ་བཟློག་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །ས་གཉིས་པ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་གླིང་བཞི་པ་ལ་དབང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ཀྱིས་དབང་བསྒྱུར་བ་རབ་ཏུ་འཐོབ་ཅིང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་དང་ལྡན་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེར་སྣའི་སྐྱོན་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ངན་པའི་དྲི་མ་བཟློག་པ་ལ་མཁས་ཤིང་མཐུ་ཡོད་པ་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་དགོད་པར་བྱ་བར་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཏེ། ས་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང༌། རྒྱལ་པོ་དང་ཇོ་བོར་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་མདོ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ཚོགས་རྣམ་པར་དྲང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་སྡུད་པ་ནི་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་དུ་གྱུར་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་སློབ་མར་བྱས་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་མི་དགེ་བའི་གནས་ནས་བཟློག་ཅིང་དགེ་བའི་གནས་སུ་དགོད་པར་བྱེད་དོ། །སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་བསྡུ་བ་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཉན་ཐོས་བཞིན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱོགས་འབའ་ཞིག་ ལ་གནས་པས་སེམས་ཅན་སྡུད་པར་མི་ནུས་ཀྱི་འཁོར་བར་སྐྱེས་ན་གདོད་སེམས་ཅན་སྡུད་པར་ནུས་ཏེ། དེ་བས་ན་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་འོག་ཏུ་སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱེ་བ་མདོར་བསྡུས་ན་རྣམ་བ་བཞི་སྟེ། ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་དང༌། འབྱོར་བའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བའོ། །ལས་རྣམས་ཀྱི་ནི་དབང་དག་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིས་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་བསྟན་ཏེ་ས་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞུགས་པ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་སྟེ་དེ་དག་སེམས་ལ་དབང་མ་ཐོབ་པས་གང་དུ་བསམས་ཤིང་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་དེར་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྱུར་བར་ངེས་པ་མེད་དེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ལས་བྱས་པས་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བའི་གནས་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་དེ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་པར་གཞག་གོ །གཞན་ཡང་སྨོན་ལམ་དག་གིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་གྱི་སྒྲ་ནི་ས་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བྱ་སྟེ། ས་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྷ་དང་མི་དང་བྱོལ་སོང་དང་ཡི་དགས་དང་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་ནས། སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ལེན་ཏེ། ལོ་ཉེས་ཆེན་པོ་བྱུང་བའི་དུས་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་བཏབ་སྟེ། ཉ་དང་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་བླངས་ནས། རང་གི་ཤས་སེམས་ཅན་ལ་ཚིམ་པར་བྱས་པ་དང༌། ནད་ཀྱི་བསྐལ་པ་བར་མ་བྱུང་ནས་ནད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པ་ན། སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་རིག་སྔགས་གྲུབ་པ་དང༌། སྨན་པ་ཆེན་པོའི་ལུས་སུ་བསྒྱུར་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཞི་བར་བྱེད་པ་སྟེ། རྒྱས་པར་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་གསང་བ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། སྐུའི་གསང་བ་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་གསུམ་པ་ཡན་ཆད་ས་བདུན་མན་ཆད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བསམ་གཏན་བསྒྲུབས་པས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁ
Chinese
不舍弃有情而摄受，这在十地之第一地经中说： “如此，那远离我之觉受，于我亦无吝惜之心，何况于一切资具生起吝惜之心？那对任何人，连少许承侍之期望亦无，此外，自己想以众多资具摄受彼等有情。”等等广说。以作主而完全摄受有情是为了什么？菩萨成为国王、大臣、君主或长官等有权势者，以威力使有情从不善中返回，安置于善中。例如，在十地之第一地中说，安住于此之菩萨摩诃萨大多在赡部洲（Jambudvipa）成为国王，极善获得统治大政权，以佛法护持，善于以大布施摄受有情，且有威力，善于遣除有情之悭吝垢染等等广说。第二地中也说：“安住于此之菩萨大多成为转轮圣王，统治四大部洲，极善获得以佛法统治，具有七宝，善于遣除一切有情之悭吝过失和恶戒之垢染，且有威力，极其善于使有情安置于十善业道。”等等广说。第三地等中，也如经中所说，结合成为国王和君主后利益有情。为了如理引导眷属而摄受有情，即成为堪布和导师，使有情成为弟子，使有情从不善之处返回，安置于善处。名为辨别生之偈颂中说：如此，进入摄受有情之菩萨，不像声闻那样仅仅安住于寂灭之方，因此不
English
Not abandoning sentient beings and gathering them. This is stated in the Sutra of the First Ground of the Ten Grounds: "Thus, that which is free from the perception of self, and has no attachment to self, how much less would it have attachment to all possessions? That which has no expectation of even the slightest service from anyone, but rather thinks, 'I myself shall gather those sentient beings with all kinds of possessions.'" and so on, is extensively taught. Why is it that sentient beings are completely gathered by being made the master? When a Bodhisattva becomes a king, minister, lord, or official, etc., and has power, he uses his power and authority to turn sentient beings away from non-virtue and place them in virtue. For example, in the first ground of the ten grounds, it says that the Bodhisattva-Mahasattva who abides there mostly becomes a king in Jambudvipa (the Rose Apple Continent), and is very skilled at gaining control over great power, protecting it with Dharma, and is skilled and powerful in gathering sentient beings with great generosity. He is skilled at removing the stain of stinginess from sentient beings, and so on, is extensively taught. In the second ground, it also says: "The Bodhisattvas who abide there mostly become universal monarchs, ruling over the four continents, and are very skilled at gaining control through Dharma, possessing the seven precious things, skilled and powerful in removing the faults of stinginess and the stains of bad morality from all sentient beings, and extremely skilled in placing sentient beings on the path of the ten virtuous actions." and so on, is extensively taught. In the third ground and so on, it is also combined as it appears in the sutras, benefiting sentient beings after becoming kings and lords. Gathering sentient beings in order to properly guide the retinue is to become a Khenpo and a teacher, making sentient beings disciples, turning sentient beings away from non-virtuous places and placing them in virtuous places. In the verses called "Distinguishing Births," it says: Thus, a Bodhisattva who has entered into gathering sentient beings does not, like a Shravaka, merely abide in the direction of Nirvana, therefore he does not
Chinese
于轮回中生起，则最初能够摄受有情。因此，为了完全摄受，在分类之下，以一个偈颂来说明生起之分类。总而言之，菩萨之生有四种：业力所生、愿力所生、等持所生、以及富饶所生。“业力诸力故”一句，此句显示业力所生，即初地等入地，安住于胜解行地的菩萨们，乃由业力所生。彼等尚未获得心的自在，因此无论思惟何处、发愿何处，皆不一定能如愿成就。由于行持福德资粮之业，故能于能利益自他之处所生起。如是生起，并非由罪恶不善之业所生。 “又由诸愿力”一句，此“又”字是指入地的菩萨们。入于初地及二地的菩萨们，为了令有情完全成熟，而发愿生于天、人、旁生、饿鬼、以及地狱等处。以愿力之故而受生。于大饥荒之时，为了息灭有情之饥渴等苦，而发愿受生为鱼或象等身，以自身之肉令有情饱足。或于疾病之中劫生起时，有情为种种疾病所苦，以愿力之故，转为成就明咒者或大医王之身，息灭有情之种种疾病。广如《如来秘密示现经》中，于示现身之秘密时所说一般。 “等持”一句，三地以上、七地以下的菩萨，为了有情之利益，由等持力而生。由于修持等持与禅定，则于色之界中。
English
If born in samsara, one is initially able to gather sentient beings. Therefore, in order to fully gather, under the classification, one verse explains the classification of birth. In short, there are four types of Bodhisattva births: birth by the power of karma, birth by the power of aspiration, birth by the power of samadhi, and birth by the power of abundance. The phrase "by the power of karmas" indicates birth by the power of karma, that is, Bodhisattvas who have entered the first ground and abide in the ground of adhimukticarya are born by the power of karma. Since they have not yet attained mastery over the mind, it is not certain that they will be able to accomplish whatever they think of or aspire to. Because they have performed the karma of accumulating merit, they are born in places that benefit themselves and others. Such birth is not born from sinful and unwholesome karma. The phrase "also by the power of aspirations" refers to Bodhisattvas who have entered the ground. Bodhisattvas who have entered the first and second grounds, in order to fully ripen sentient beings, make aspirations to be born in places such as gods, humans, animals, hungry ghosts, and hell beings. They take birth by the power of aspiration. During times of great famine, in order to eliminate the suffering of sentient beings such as hunger and thirst, they aspire to be born as fish or elephants, and satisfy sentient beings with their own flesh. Or when the intermediate kalpa of disease arises, and sentient beings are suffering from various diseases, by the power of aspiration, they transform into those who have accomplished mantras or the body of a great physician, and pacify the various diseases of sentient beings. This is as explained in the chapter on revealing the secret of the body in the Tathagata Guhyasamadhana Sutra. The phrase "samadhi" refers to Bodhisattvas from the third ground up to the seventh ground, who are born by the power of samadhi for the benefit of sentient beings. Because of practicing samadhi and dhyana, they are in the realm of form.