Tibetan
གས་པར་སྨྲ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བསྡུས་ཏེ། དེ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཕྲལ་དུ་ཚིག་རྩུབ་པོ་མི་སྨྲ་ཞིང་སྙན་པར་སྨྲ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བསྡུས་སོ། །དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་སྨྲ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བསྡུས་སོ། །དེ་ལ་བརྟན་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བསྡུས་སོ། །ལག་པ་བརྐྱང་བ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བསྡུས་སོ། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་འགྲེལ་བ་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བསྡུས་སོ། །མཚན་མ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གི་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་སྡུད་དང་མོས་པ་འཐོབ། །སྐྱོ་མེད་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པའི་ལས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་བཟུང་བ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་ན་སྐྱེ་གནས་བཞིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བར་བྱའོ་ཞེས་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེགས་པར་སྨྲ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་དད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨྲ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བཞིན་འཛུམ་ཞིང་འཕྲལ་དུ་སྙན་པར་སྨྲ་བའི་ཚིག་དང༌། ཆོས་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་དྲངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་དད་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །བརྟན་པ་དང་ལྡན་པར་བྱ་བ་ནི་བདག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ གྲང་བ་དང༌། ཚ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་བས་མི་སྐྱོ་ཞིང་མི་ལྡོག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བརྟན་པ་དང་ལྡན་པར་བྱ་སྟེ། བརྟན་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ན་དཀའ་བ་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱིས་མི་སྐྱོ་བར་འགྱུར་རོ། །ལག་པ་བརྐྱང་བ་དང༌། དགོངས་པ་ཟབ་མོ་འགྲེལ་པ་གཉིས་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གཞག་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའི་ཕན་པ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་གཙེ་བ་མེད་པས་ཕན་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འགོད་དོ་སྙམ་དུ་བསམ་པ་ནི་བདེ་བའི་ལྷག་པའི
Chinese
善于言说是以戒律波罗蜜和智慧波罗蜜所摄持。其中，对众生不立即说粗恶语，而说悦耳语是以戒律波罗蜜所摄持。讲述圣法的言语是以智慧波罗蜜所摄持。其中，坚定是以精进波罗蜜、忍辱波罗蜜和智慧波罗蜜所摄持。伸出手是以布施波罗蜜所摄持。解释甚深密意是以禅定波罗蜜和智慧波罗蜜所摄持。为了指示这五个特征的作用，说了“完全摄持和获得信乐，由无厌倦二者所摄持”。具有慈悲心的行为是以菩提心完全摄取众生，如果具有慈悲心，就承诺要将由四生所摄的一切众生从无余蕴的涅槃中解脱出来。善于言说是为了使众生对佛陀的教法生起信心而说。菩萨们面带微笑，立即说悦耳的语言，并通过说法的方式引导众生，使他们对佛陀的教法生起信心。要具有坚定，是为了使自己完全成熟和使众生完全成熟，对于寒冷和炎热等外在的痛苦，以及饥饿和口渴等内在的痛苦，不感到厌倦和退缩。要具有坚定，如果具有坚定，就不会因苦行而感到厌倦。伸出手和解释甚深密意二者，以及将众生安置于涅槃，这样想就是利益增上的意乐，即如果众生获得有余蕴的涅槃，由于没有贪欲等烦恼的侵扰，就会具有利益。认为要将众生安置于无余蕴的涅槃，这就是安乐增上的意乐。
English
Speaking well is encompassed by the perfection of discipline and the perfection of wisdom. Among these, not immediately speaking harsh words to sentient beings, but speaking pleasant words is encompassed by the perfection of discipline. Speaking of the sacred Dharma is encompassed by the perfection of wisdom. Among these, steadfastness is encompassed by the perfection of diligence, the perfection of patience, and the perfection of wisdom. Extending a hand is encompassed by the perfection of generosity. Explaining profound meanings is encompassed by the perfection of meditation and the perfection of wisdom. In order to indicate the function of these five characteristics, it is said, "Complete gathering and obtaining faith, encompassed by the two of non-weariness." The action of having compassion is that the mind of enlightenment completely seizes sentient beings. If one has compassion, one promises to liberate all sentient beings encompassed by the four births from the nirvana without remainder of aggregates. Speaking well is speaking in order to cause sentient beings to generate faith in the Buddha's teachings. Bodhisattvas smile and immediately speak pleasant words, and lead sentient beings through the door of teaching the Dharma, causing them to generate faith in the Buddha's teachings. To be endowed with steadfastness is for the sake of completely maturing oneself and completely maturing sentient beings, so that one does not become weary or retreat from external sufferings such as cold and heat, and internal sufferings such as hunger and thirst. One should be endowed with steadfastness. If one becomes endowed with steadfastness, one will not become weary of the sufferings of practicing austerities. Extending a hand and explaining profound meanings, together with placing sentient beings in nirvana, thinking in this way is called the intention of increasing benefit, that is, if sentient beings attain nirvana with remainder of aggregates, they will have benefit because there is no torment of afflictions such as desire. Thinking that one will place sentient beings in the nirvana of abandoning without remainder of aggregates, this is the intention of increasing bliss.
Tibetan
་བསམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་ན། སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བས་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ནི་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་བསམ་པ་ཡིན་པས། དེ་ནི་ཕན་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང༌། བདེ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པའི་ནང་དུ་བསྡུས་ཏེ། དེ་ཡན་ཆད་ལྷག་བའི་བསམ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བསམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་བརྟན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་བསམ་པ་དང༌། བདེ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །མ་དག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་སལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་མ་དག་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་མ་རྟོགས་པས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མ་སྤངས་པས་ན་མ་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་ས་བདུན་པ་ མན་ཆད་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ས་དེ་དག་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་ཤིང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་ཡང་མེད་ལ། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡང་ཤས་ཀྱིས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས། ས་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པ་དང་བཅུ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་དག་པའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ས་བདུན་པ་ཡན་ཆད་ན་ནི་བརྩལ་འབད་དང་བཅས་པས་རྩོལ་བ་དང་འབད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ལྡོག་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི་ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ཐོབ་ནས་ནི་བརྩལ་འབད་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བརྩལ་འབད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མེད་པས་ན་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཚིག་དེ་དག་གིས་བདག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །ས་ཀུན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ས་བཅུའི་སྟེང་དུ་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་བསྣན་ཏེ་ས་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་དག་ཀུན་ན་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཞིག་འབྱུ
Chinese
名为胜解。如果众生的蕴的余烬完全获得寂灭，那么脱离了生老等痛苦，就会具有安乐。其中，想要通过五种殊胜意乐获得寂灭，就是利益和安乐的意乐。因此，它被归纳为利益的殊胜意乐和安乐的殊胜意乐之中。到此为止，已经阐述了两种殊胜意乐。像这样的意乐，是坚固的菩萨们对众生利益的意乐和安乐的殊胜意乐。这阐述了为了众生的利益而对殊胜意乐进行区分。不净是指安住于胜解行地的菩萨们的意乐，称为不净的殊胜意乐。因为没有证悟周遍法界的一切法性，没有断除见道所断的烦恼以及对所取和能取的执着，所以称为不净。清净是指从初地以上到七地以下的菩萨们的意乐，称为清净的殊胜意乐。因为安住于这些地的菩萨们已经完全断除了见道所断的烦恼，也没有对所取和能取的执着，并且也大部分断除了修道所断的烦恼和所知障，所以称为清净。极清净是指安住于不退转地，即第八地、第九地和第十地的菩萨们的意乐，称为极清净的意乐。为什么呢？因为在七地以下，由于有勤作和努力，所以会有勤作和努力的相，但是获得八地以上之后，就断除了所有的勤作和努力，自然成就，所以没有勤作和努力的相的退转，因此称为极喜。通过这些词语，我获得了自在，从而阐述了殊胜意乐的区分。在一切地是指菩萨们在十地的基础上加上胜解行地，在这十一个地中都会产生五种殊胜意乐。
English
It is called Adhimukti. If the remaining aggregates of sentient beings completely attain Nirvana, then they will be endowed with happiness by being free from the suffering of birth, old age, etc. Among them, wanting to attain Nirvana through the five kinds of superior intentions is the intention of benefit and happiness. Therefore, it is summarized into the superior intention of benefit and the superior intention of happiness. Up to this point, two kinds of superior intentions have been explained. Such an intention is the intention of benefit and the superior intention of happiness of steadfast Bodhisattvas towards sentient beings. This explains the distinction of superior intentions for the benefit of sentient beings. Impure refers to the intention of Bodhisattvas abiding in the stage of Adhimukticarya, called the impure superior intention. Because they have not realized the nature of all dharmas that pervade the Dharmadhatu, and have not abandoned the afflictions to be abandoned by the path of seeing, as well as the attachment to the apprehended and the apprehender, it is called impure. Pure refers to the intention of Bodhisattvas from the first Bhumi up to the seventh Bhumi, called the pure superior intention. Because the Bodhisattvas abiding in these Bhumis have completely abandoned the afflictions to be abandoned by the path of seeing, and also have no attachment to the apprehended and the apprehender, and have also mostly abandoned the afflictions to be abandoned by the path of cultivation and the obscurations of knowledge, it is called pure. Extremely pure refers to the intention of Bodhisattvas abiding in the irreversible Bhumi, that is, the eighth, ninth, and tenth Bhumis, called the extremely pure intention. Why? Because in the seven Bhumis and below, due to effort and exertion, there is the aspect of effort and exertion, but after obtaining the eighth Bhumi and above, all effort and exertion are abandoned, and it is naturally accomplished, so there is no turning back from the aspect of effort and exertion, therefore it is called extremely joyful. Through these words, I have gained freedom, thereby explaining the distinction of superior intentions. In all Bhumis means that Bodhisattvas add the stage of Adhimukticarya to the ten Bhumis, and in all of these eleven Bhumis, five kinds of superior intentions will arise.