Tibetan
རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའི་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །ཤན་པ་དང་རྔོན་པ་ལ་སོགས་པ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས། ལས་ངན་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །གང་གར་དང་གླུ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆགས་ཤིང་འདོད་པ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་ལ་ཞེན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་བག་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་ཡང༌། མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལྟ་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཞེན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །གང་སོ་སོའི་སྐྱེ་ བོ་དགེ་བ་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་པ་རྣམས་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་དེ་ལྔ་ལ་དམིགས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་ལེགས་པར་སྨྲ་བའི་རྟེན་དང་ཡུལ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཡང་དག་པར་ཀུན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་དབུགས་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྐབས་འབྱེད་པ་དང་རིག་པའི་མན་ངག་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་ཉིན་རེ་ཞིང་ཁམས་བདེ་བ་དང༌། མི་བདེ་བ་འདྲི་བ་ནི་ཡང་དག་པར་ཀུན་དུ་སྨྲ་བའོ། །བུ་ཚ་གཉེན་གཤེས་དར་བ་དང༌། གཏེར་དང་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་འཕེལ་བའི་གཏམ་སྨྲ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱེད་པའོ། །རྒྱལ་པོ་དང་རྐུན་པོ་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པ་བྱུང་ན་འཇིགས་པའི་བསྐྱབ་བྱ་བའི་ཚིག་སྨྲ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་དབུགས་འབྱིན་པའོ། །གསོལ་བ་མ་བཏབ་པར་ཡང་དོན་དུ་བྱ་བ་དང༌། ལས་སུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱི་གྲོགས་བྱ་བར་ཁས་ལེན་པ་ནི་ཡང་དག་པར་སྐབས་འབྱེད་པའོ། །ཐར་པ་དང་མཐོ་རིས་འཐོབ་པར་འགྱུར་པའི་ཆོས་འཆད་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ལུང་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་དེ་དག་ལ་དམིགས་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལེགས་པར་སྨྲ་བ་ལ་འཇུག་གོ །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟན་པའི་རྟེན་དང་ཡུལ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང༌། འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ལོག་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་དུས་རིང་པོར་འཁོར་བར་གནས་པར་ཁས་ལེན་པ་དང༌། འཁོར་མང་པོའི་ནང་ན་ཆོས་འཆད་པའི་ཚེ། ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་དུ་མར་རྒལ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཁས་ལེན་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཉན་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལག་པ་བརྐྱང་བའི་གནས་དང་རྟེན་ཀྱང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཆེ་བ་སྦྱིན་པ་དང༌། ཐ་དད་
Chinese
这些被称为受苦的有情。屠夫和猎人等，通过身、语、意三门，从事恶业的，被称为行为不端的有情。那些贪恋歌舞等，执着于五种欲妙功德的有情，被称为放逸的有情。那些从家庭出家，却执着于各种外道见解的有情，被称为邪入的有情。那些各自的凡夫，没有断除三界烦恼的，被称为具有烦恼随眠的有情。菩萨就以这五种有情为对境，生起大悲心。其中，善说的所依和对境也有五种：如实遍说，如实欢喜，如实舒缓，如实开解和宣说智慧的诀窍。每天询问安乐与否，这是如实遍说。讲述子嗣亲友兴旺，财宝和粮食等增长的话语，这是如实欢喜。如果发生国王和盗贼等的怖畏，说出免除怖畏的言辞，这是如实舒缓。没有祈请也为之成办事情，承诺帮助从事事业的人们，这是如实开解。宣讲能够获得解脱和善趣的佛法，这被称为如实宣说。菩萨就以这些对境，进入善说。其中，菩萨们稳固的所依和对境也有五种：体验轮回的各种痛苦，被难调伏的有情做出各种邪行，为了有情而承诺长久住在轮回中，在众多眷属中宣讲佛法时，被外道辩论者以各种方式反驳，以及承诺菩萨的一切学处并听闻广大的佛法。其中，菩萨们伸出援手的处所和所依也有五种：殊胜的布施和差别。
English
These are called suffering sentient beings. Butchers and hunters, etc., who engage in evil deeds through the three doors of body, speech, and mind, are called misbehaving sentient beings. Those sentient beings who are attached to singing and dancing, etc., and cling to the qualities of the five desires, are called heedless sentient beings. Those who renounce the household life but cling to various non-Buddhist views are called wrongly entered sentient beings. Those ordinary individuals who have not abandoned the afflictions of the three realms are called those who possess the latent tendencies of afflictions. Bodhisattvas generate great compassion by focusing on these five types of sentient beings. Furthermore, there are five supports and objects for speaking well: speaking truthfully and completely, making others truly happy, truly relieving, truly resolving, and teaching the essential instructions of wisdom. Asking about well-being every day is speaking truthfully and completely. Speaking about the flourishing of children, relatives, and friends, and the increase of treasures and grains, etc., is making others truly happy. If fear arises from kings and thieves, etc., speaking words that protect from fear is truly relieving. Undertaking tasks even without being asked, and promising to help those engaged in activities, is truly resolving. Teaching the Dharma that leads to liberation and higher realms is called truly teaching. Bodhisattvas engage in speaking well by focusing on these objects. Furthermore, there are five stable supports and objects for Bodhisattvas: experiencing various sufferings of samsara, being subjected to various wrongdoings by untamed sentient beings, vowing to remain in samsara for a long time for the sake of sentient beings, being refuted in various ways by opponents when teaching the Dharma in large gatherings, and vowing to uphold all the precepts of a Bodhisattva and listening to the vast Dharma. Furthermore, there are five places and supports for Bodhisattvas to extend their hands: the great giving and the differences.