Tibetan
པ་མེད་པར་སྦྱིན་པ་དང༌། གུས་པར་བྱ་སྟེ་སྦྱིན་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་དང༌། མི་བརྟེན་པའི་སྦྱིན་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་དང་ནང་ གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གཏོང་བ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ལ་སྦྱིན་ཁ་ཅིག་ལ་མི་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བ་མེད་ཀྱི་འདྲ་བ་ཁོ་ནར་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི། ཐ་དད་པ་མེད་པ་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སློང་བ་རྣམས་ལ་རང་གི་ལག་པས་བཀུར་སྟི་དང་བཅས་པས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་གུས་པར་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དུག་དང་མཚོན་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་སྦྱིན་པ་གང་སྦྱིན་ན། ཚེ་རབས་གཞན་དུ་བདེ་བར་འགྱུར་བ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་མ་ཆགས། ཚེ་རབས་འདིར་ལན་ལ་མ་ཆགས་པར་སྦྱིན་པ་ནི་མི་གནས་པའི་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་འགྲེལ་བའི་རྟེན་དང་ཡུལ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་ཟབ་པར་སྣང་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ལུགས་དང་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་ནི་རྟེན་དང་པོའོ། །འདུལ་བ་ཡང་ལྟུང་བ་ལ་མཁས་པ་དང༌། ལྷུང་བ་སློང་བ་ལ་མཁས་པ་ནི་རྟེན་གཉིས་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྣམ་པར་འཇོག་པ་ནི་རྟེན་གསུམ་པའོ། །མདོ་སྡེ་དེ་དང་དེ་དག་གི་ནང་ནས་དགོངས་པ་དང་བཅས་པའི་མིང་དང་ཚིག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་རྟེན་བཞི་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་ཐ་དད་པར་དབྱེ་བ་ནི་རྟེན་ལྔ་པའོ། །དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཚེ་འདིར་ཡང་དགྲ་མེད་ཅིང་བདེ་བར་གནས་པའི་སེམས་འཐོབ་པ་དང༌། ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ཡང་བདེ་འགྲོ་ལྷ་དང་མིའི་ནང་དུ་སྐྱེ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པའི་འབྲས་བུར་རིག་པར་བྱའོ། །ལེགས་པར་སྨྲ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ངག་གི་ཉེས་པ་རྣམ་པ་བཞི་འདི་ལྟ་སྟེ། བརྫུན་དང་ཕྲ་མ་དང༌། ཚིག་རྩུབ་པོ་དང༌། ཚིག་འཁྱལ་པ་སྤངས་ཤིང་ཚེ་འདི་དང་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་བདག་གི་ཚིག་བཙུན་པ་དང༌། ཚིག་གཞན་གྱིས་བཟུང་བར་འགྱུར་བ་ནི་སྙན་པར་སྨྲ་བའི་འབྲས་བུའོ། །བརྟན་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་ནི་ཚེ་འདིར་ཡང་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་ལེ་ལོ་དང་སྙོམ་ལས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ཞིང་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་པར་བྱེད་ལ། བླངས་ནས་ཀྱང་མི་འདོར་བ་དང༌། བཟོད་པས་བདག་དང་ཕ་རོལ་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལས་སུ་བྱ་ཞིང་བརྩམས་པའི་རྣམ་པ་ལ་བརྟན་པོར་རྩོམ་སྟེ། བརྩམས་པ་མཐར་མ་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ་མར་མ་དོར་མི་ལྡོག་པ་འདི་དག་ནི་བརྟན་པའི་འབྲས་བུར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལག་བརྐྱང་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་གཏོང་བའི་སྒོ་ནས་ཚེ་འདིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་བདག་ཉིད་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་ལག་པ་བརྐྱང་བའི་འབྲས་བུའོ། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚེ་འདིར་ཡང་མདོ་སྡེ་དང༌། འདུལ་བ་དང༌། མ་མོ་ལྟ་བུ་འཆད་པའི་སྒོ་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མི་ཤེས་པ་དང་ལོག་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་སེལ་བ་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ཡང་རིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་འཐོབ་སྟེ། འདི་ནི་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའི་འབྲས་བུའོ། །མཚན་མ་ལྔ་པོ་འདི་དག་གི་གོ་རིམས་ནི་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་བར་བྱེད་པས་སྙིང་རྗེ་དང་པོར་བཤད་དོ། །དེ་ནས་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མི་དགེ་བའི་གནས་ནས་བསླང་དགེ་བའི་གནས་སུ་གཞག་པའི་དོན་དུ་རིགས་པའི་མན་ངག་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་དེའི་འོག་ཏུ་ལེགས་པར་སྨྲ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་ཞིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་རིགས་པར་སྨྲ་བ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མི་གཏོང་ཞིང་མི་ལྡོག་སྟེ། དེ་བས་ན་དེའི་འོག་ཏུ་བརྟན་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བརྟན་པ་དེ་དག་ལྡན་པ་དེ་སེམས་ཅན་བསྟན་པ་ ལ་མ་ཞུགས་བ་རྣམས་ནི་བསྟན་པ་ལ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཟང་ཟིང་གིས་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་དོ། །བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཆོས་བཤད་བས་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་དེའི་འོག་ཏུ་ལག་པ་བརྐྱང་བ་དང༌། དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བ་བསྟན་ཏོ། མཚན་མ་ལྔ་པོ་དག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་བསྡུས་ཏེ། དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་གིས་མཚན་མ་གང་བསྡུས་ཤེ་ན། སྙིང་རྗེ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བསྡུས་སོ། །ལེ
Chinese
无悭吝的布施，恭敬的布施，无烦恼的布施，不依赖的布施。其中，舍弃内外一切事物，称为广大的布施。不应有对某些人布施，对某些人不布施的想法，而应平等地对一切众生行布施，这称为无差别的布施。以自己的手恭敬地布施给乞求者，这称为恭敬的布施。不应布施毒药和武器等物，而应布施能使来世获得安乐之物，这称为无烦恼的布施。不执著于布施的果报在来世成熟，也不执著于今生获得回报而行布施，这称为不住的布施。 对于菩萨们甚深意趣的解释，其所依和对境也有五种，即如来所说的甚深经典，显现甚深，具有空性，依缘起而生，顺逆之理，是第一所依。律藏善于知晓堕罪，善于忏悔堕罪，是第二所依。如实安立诸法自相和共相，是第三所依。从各个经典中辨别具有密意的名相和词句等，是第四所依。区分诸法不同的法句，是第五所依。 对于具有慈悲心的人来说，今生也能获得无敌且安乐的住心，来世也能投生于善趣天人和人道之中，这应被视为具有慈悲心的果报。善于言说的菩萨们，舍弃四种语业，即妄语、离间语、粗恶语和绮语，今生和来世都能获得自己所说的话语庄严，以及他人乐于接受的果报，这是善言的果报。具有精进的菩萨，今生也能完全远离懈怠和放逸，以欢喜之心守护菩萨的戒律。
English
Giving without stinginess, giving with respect, giving without afflictions, and giving without dependence. Among these, giving away all internal and external possessions is called the great giving. There should be no thought of giving to some and not to others; rather, one should give equally to all sentient beings, which is called giving without discrimination. Giving to beggars with one's own hands, with reverence, is called giving with respect. One should not give poison or weapons, but rather give what will lead to happiness in future lives, which is called giving without afflictions. Giving without attachment to the fruition of giving in future lives, and without attachment to receiving a return in this life, is called giving without abiding. Regarding the explanation of the profound intentions of Bodhisattvas, there are also five supports and objects: namely, the profound sutras spoken by the Tathagatas, which appear profound, possess emptiness, arise dependently, and follow the principles of both forward and reverse order, are the first support. The Vinaya, which is skilled in knowing transgressions and skilled in confessing transgressions, is the second support. Accurately establishing the individual and general characteristics of all phenomena is the third support. Discriminating the names, words, and so forth that contain hidden meanings within each of the sutras is the fourth support. Differentiating the various Dharma phrases of all phenomena is the fifth support. For those who possess compassion, in this life, they will attain a mind that is free from enemies and dwells in peace, and in future lives, they will be born in the happy realms of gods and humans, which should be recognized as the result of possessing compassion. Bodhisattvas who speak well abandon the four verbal misdeeds, namely, lying, divisive speech, harsh speech, and idle chatter, and in this life and future lives, they will obtain the result of their words being dignified and accepted by others, which is the result of speaking well. Bodhisattvas who possess diligence will, in this life, be completely free from laziness and negligence, and will guard the Bodhisattva's precepts with a joyful mind.
Chinese
又，如法受持戒律，受持後亦不捨棄，以忍辱隨順自他，未來亦恆常堅定致力於菩薩之事業，不捨離不退轉，直至事業究竟，此等當知是堅定的果報。再者，具有布施之菩薩，以布施內外之物，於此生利益有情，以此因緣，自身於來世轉成大富，且圓滿廣大之菩提資糧，此是布施之果報。甚深解脫密意之菩薩，於此生中，以講說經、律、母論等，消除有情之無知、邪知及疑惑，於來世亦能獲得精通一切明處之廣大智慧光明，此是甚深解脫密意之果報。此五種相之次第是，最初菩薩慈愍有情，故最初宣說慈悲。其次，具有慈悲之菩薩，為利益有情故，為令有情從不善處策發轉至善處，而宣說正理之教誡，故於其後宣說善說。如是，具有慈悲且為利有情而致力於善說者，體驗輪迴種種痛苦，亦不捨離不退轉利益有情之心，故於其後宣說堅定。如是，具有堅定者，對未入佛法者，為引導彼等入佛法，而以財物利益之；對已入佛法者，則以說法利益之，故於其後宣說布施及甚深解脫密意。此五種相為六度所攝，何度攝何相耶？慈悲為禪定度所攝，善
English
Moreover, one who correctly takes vows, does not abandon them after taking them, follows oneself and others with patience, and in the future, constantly and firmly engages in the activities of Bodhisattvas, without abandoning or turning back until the activities are completed, these should be known as the fruits of steadfastness. Furthermore, Bodhisattvas who possess generosity benefit sentient beings in this life by giving away inner and outer possessions, and through this cause, they themselves will become greatly wealthy in future lives and will completely perfect the great accumulation of enlightenment, this is the fruit of generosity. Bodhisattvas who profoundly unravel the hidden meaning, in this life, through explaining Sutras, Vinaya, and Matrikas, eliminate the ignorance, wrong knowledge, and doubts of sentient beings, and in future lives, they will also obtain the great light of wisdom that is skilled in all fields of knowledge, this is the fruit of profoundly unraveling the hidden meaning. The order of these five characteristics is that initially, Bodhisattvas have compassion for sentient beings, therefore compassion is taught first. Then, the Bodhisattva who possesses compassion, in order to benefit sentient beings, teaches the instructions of reasoning in order to arouse sentient beings from non-virtuous states and place them in virtuous states, therefore, good speech is taught after that. Thus, one who possesses compassion and engages in good speech for the benefit of sentient beings, experiences various sufferings of Samsara, and does not abandon or turn back from the benefit of sentient beings, therefore, steadfastness is taught after that. Thus, those who possess steadfastness benefit those who have not entered the teachings by giving them material possessions in order to lead them into the teachings, and they benefit those who have entered the teachings by teaching them the Dharma, therefore, generosity and profoundly unraveling the hidden meaning are taught after that. These five characteristics are included in the six Paramitas, which Paramita includes which characteristic? Compassion is included in the Paramita of Dhyana (meditation), good