Tibetan
མ་པར་དབྱེ་བ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་ཡང༌། དགེ་བ་སྦེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་སྒྲོགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་གང་ན་ཆུ་བྱ་སྣང་བ་དེ་ན་ཆུ་ཡོད་པར་མངོན་པ་དང༌། གང་ན་དུད་པའི་མཚན་མ་སྣང་བ་དེ་ན་མེ་ཡོད་པར་མངོན་པར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མཚན་མ་རྣམ་པ་ལྔ་འབྱུང་སྟེ། མཚན་མ་རྣམ་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་སྟེ། དེའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །སྙིང་རྗེ་ལེགས་པར་སྨྲ་བ་དང༌། །བརྟན་པ་ལག་བརྐྱང་བ་དང༌། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་གྲོལ། །མཚན་མ་འདི་དག་བསྟན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མཚན་མ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་དང་ལེགས་པར་སྨྲ་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། བརྟན་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ལག་པ་བརྐྱང་བ་དང༌། དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་འགྲེལ་བའོ། །ཆོས་དེ་ལྔ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་བཤད་དེ། རང་བཞིན་དང་རྟེན་དང་འབྲས་བུའི་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་དང༌། གོ་རིམས་དང་བསྡུ་བས་ སོ། །དེ་ལ་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། བསྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕན་པའི་བསམ་པ་དང༌། བདེ་བའི་བསམ་པའོ། །དེ་ལ་མི་དགེ་བའི་གནས་ནས་བསླངས་ཏེ། དགེ་བའི་གནས་སུ་གཞག་པར་སེམས་པ་ནི་ཕན་པའི་བསམ་པའོ། །ངན་སོང་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བཟློག་ནས་ཐར་པ་དང་མཐོ་རིས་སུ་གཞག་པར་སེམས་པ་ནི་བདེ་བའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བསྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་བསམ་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ལ་འགོད་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནི་བསྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ལེགས་པར་སྨྲ་བའི་རང་བཞིན་གང་ཞེ་ན། དེ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་གཏམ་གྱི་རང་བཞིན་དང༌། ཆོས་འཆད་པའི་གཏམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་གཏམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་དུ་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱེད་པའོ། །
Chinese
关于母本的分类，有二颂，如是，虽然具有上述功德的菩萨具有圆满的功德，但却隐藏善行。即使功德彰显，也如在何处见到水鸟，便知此处有水；在何处见到烟的征兆，便知此处有火。同样，在这些菩萨身上，也会出现与六度相符的五种征兆。通过这五种征兆，得知“这是菩萨”，从而进入菩萨的行列。对此，以二颂进行阐述： “慈悲善说语， 稳固手伸张， 深奥之意解， 此等征相示。” 也就是说，稳固的菩萨们具有与六度相符的五种征兆，即具有慈悲、具有善说、具有稳固、伸出手、以及解释深奥之意。这五种法也分为五种方式进行阐述：自性、所依、果的随喜、次第和摄集。 其中，慈悲的自性有两种：具有思和具有行。其中，具有思也有两种：利益之思和安乐之思。其中，从不善之处引出，并安立于善处，是为利益之思。从三恶道等痛苦中解脱，并安立于解脱和善趣，是为安乐之思。其中，具有行，是指依于此思，菩萨们通过身、语、意三门，使众生安立于利益和安乐之中。这称为具有行。因此，菩萨被称为具有慈悲。那么，善说的自性是什么呢？它有两种：世间俗语的自性和讲法的语言的自性。其中，世间俗语的自性也有两种：使普遍欢喜和使真实欢喜。
English
Regarding the classification of the matrix, there are two verses. Thus, although the Bodhisattva who possesses the aforementioned qualities is endowed with perfect qualities, they conceal their virtuous deeds. Even when their merits are revealed, it is like knowing there is water where water birds are seen, and knowing there is fire where signs of smoke are seen. Similarly, these Bodhisattvas also exhibit five signs that are in accordance with the six perfections. Through these five signs, one knows, "This is a Bodhisattva," and thus enters the ranks of Bodhisattvas. This is explained in two verses: "Compassion, well-spoken words, Steadfast, hand outstretched, Profound meaning explained, These signs are shown." That is to say, steadfast Bodhisattvas possess five signs that are in accordance with the six perfections: possessing compassion, possessing well-spoken words, possessing steadfastness, extending a hand, and explaining profound meanings. These five dharmas are also explained in five ways: nature, basis, subsequent praise of the fruit, order, and collection. Among these, the nature of compassion is twofold: possessing thought and possessing action. Among these, possessing thought is also twofold: the thought of benefit and the thought of happiness. Among these, leading out from a state of non-virtue and establishing in a state of virtue is the thought of benefit. Turning away from the suffering of the three lower realms and establishing in liberation and higher realms is called the thought of happiness. Among these, possessing action refers to, relying on this thought, Bodhisattvas establish sentient beings in benefit and happiness through the three doors of body, speech, and mind. This is called possessing action. Therefore, Bodhisattvas are called possessing compassion. So, what is the nature of well-spoken words? It is twofold: the nature of worldly conventional speech and the nature of the language of teaching the Dharma. Among these, the nature of worldly conventional speech is also twofold: causing universal joy and causing true joy.
Tibetan
དེ་ལ་ཀུན་དུ་དགའ་བར་བྱེད་པ་ནི་བཞིན་འཛུམ་ཞིང་ཁྲོ་གཉེར་སྤངས་ནས། རྟག་ཏུ་ཡང་ཁམས་སྙོམས་སམ་མ་སྙོམས་པ་ལ་སོགས་པ་འདྲི་བར་བྱེད་པའོ། །ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱེད་པ་ནི་གང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བུ་ཚ་གཉེན་བཤེས་དར་བར་བྱེད་པའམ། གཏེར་དང་འབྲུ་སྤེལ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་མཐོང་ན། དེ་བཞིན་དུ་གཏམ་དེ་དག་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་དགའ་བར་བྱེད་པའོ། །ཆོས་འཆད་པའི་གཏམ་གྱི་རང་བཞིན་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་གང་བཤད་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐར་པ་དང༌། མཐོ་རིས་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་འཆད་དེ། འདིས་ནི་ལེགས་པར་སྨྲ་བའི་རང་བཞིན་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་བསྟན་པའི་རང་བཞིན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བརྩོན་འགྲུས་གསུམ་དང་ལྡན་པས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ བསྒྲུབ་པ་ན། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་འཇིགས་པ་གང་བྱུང་ཡང་མི་སྐྲག་པ་དང༌། མི་ཞུམ་པ་དང་མཐུ་དང་ལྡན་པ་དང༌། མི་ལྡོག་པ་སྟེ་དེ་ནི་བརྟན་པའི་རང་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལག་བ་བརྐྱང་བའི་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པ་ན་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་སྦྱིན་པའོ། །དེ་ལ་གང་ནང་གི་དངོས་པོ་ལ་ཡང་མགོ་དང་རྐང་ལག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་གཏོང་བ་དང༌། ཕྱིའི་དངོས་པོ་ལ་ཡང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ནི་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྦྱིན་པ་གང་སྦྱིན་ན་དེའི་ཚེ་འདི་དང་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་སྦྱིན་པ་དུག་དང་མཚོན་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་ཀྱི། དངོས་པོ་སྐྱོན་མེད་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འདི་ནི་ལག་པ་བརྐྱང་པའི་རང་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ངེས་པར་འབྲེལ་བའི་རང་བཞིན་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་ལྡན་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་བཞི་དང༌། ལྡེམ་པོ་དགོངས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་བར་མ་ཆད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པའི་རྟེན་ནམ་ཡུལ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་བའི་སེམས་ཅན་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་དང༌། བག་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དང༌། ལོག་པར་ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་བའི་སེམས་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་
Chinese
其中，使一切欢喜的行为是面带微笑，舍弃怒容，并且经常询问安好与否等。真正使之欢喜的行为是，如果见到众生的子嗣亲友兴旺，或者见到财富和谷物增多，就通过说这些话来使众生欢喜。讲述佛法的自性是，无论宣讲何种佛法，如波罗蜜多和菩提之分等，通过宣讲能使众生获得解脱和天界的佛法，这就是在显示善说的自性。其中，教导的自性是，菩萨以智慧、禅定和精进三者，成办自他之事时，无论出现任何痛苦和恐惧，都不害怕，不沮丧，具有力量，不退转，这应被理解为坚定的自性。其中，伸手的自性有两种：布施时，有广大的布施和无烦恼的布施。其中，对于内在之物，甚至连头、脚、手等一切都施舍，对于外在之物，甚至连转轮王的受用也布施，这被称为广大的布施。无论布施何物，如果在布施时，会在此生和来世造成损害的布施，如毒药和武器等，都不应布施，而应布施无过失之物，这被称为无烦恼的布施。这应被理解为伸手的自性。其中，甚深密意决定的自性是，以具备四种各别正知，对于如来四种密意和隐晦密意等，不颠倒地持续不断地进行解释，这应被理解为密意决定的自性。其中，具有慈悲的所依或对境有五种：痛苦的众生，行为不端的众生，放逸的众生，误入歧途的众生，以及具有烦恼习气的众生。其中，生于三恶道的众生
English
Among these, the act of making everyone happy involves smiling and abandoning angry expressions, and constantly inquiring about their well-being, etc. The act of truly making them happy is, if one sees the prosperity of beings' children, relatives, and friends, or sees the increase of wealth and grains, one makes beings happy by speaking such words. The nature of teaching the Dharma is that whatever Dharma is taught, such as the perfections and aspects of enlightenment, by teaching the Dharma that enables beings to attain liberation and higher realms, this is showing the nature of good speech. Among these, the nature of instruction is that when a Bodhisattva, endowed with wisdom, samadhi, and diligence, accomplishes the benefit of self and others, no matter what suffering or fear arises, they are not afraid, not discouraged, possess power, and do not turn back; this should be understood as the nature of steadfastness. Among these, the nature of extending the hand is twofold: when giving, there is great giving and giving without afflictions. Among these, giving away everything, even one's head, feet, hands, etc., for internal objects, and giving away even the enjoyments of a universal monarch, etc., for external objects, is called great giving. Whatever is given, if it is a giving that would cause harm in this life and future lives, such as poison and weapons, etc., should not be given, but flawless objects should be given; this is called giving without afflictions. This should be understood as the nature of extending the hand. Among these, the nature of definitively interpreting profound intentions is that, possessing the four individual correct knowledges, one continuously and non-perversely explains the four intentions of the Tathagata and the hidden intentions, etc.; this should be understood as the nature of definitively interpreting intentions. Among these, the support or object of compassion is fivefold: suffering beings, beings who act improperly, negligent beings, beings who have gone astray, and beings who have latent afflictions. Among these, beings born in the three lower realms