Tibetan
ལ་གྱི་ལྷུམས་སུ་གཤེགས་ཤིང༌། ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཇི་ལྟར་མཛད་པར་བྱ་བ་ཤེས་པའོ། །རིམ་གྱིས་སྟོན་པ་ཤེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གིས་ལྷུམས་ནས་འབྱུང་བ་དང༌། ཕོ་བྲང་སླས་ལྔ་བརྒྱའི་ནང་ན་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཁབ་ནས་བྱུང་ཞིང་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང༌། ལོ་དྲུག་ཏུ་དཀའ་བ་སྤྱད་པ་དང་རྡོ་རྗེ་གདན་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསྟན་པ་ཤེས་པའོ། །རབ་ཏུ་ཐེ་ཚོམ་སེལ་བ་ཤེས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གང་གིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས། སེམས་ཅན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་ཡོངས་སུ་གཅད་པར་བྱ་བ་ཤེས་པའོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཤེས་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གིས་ནི་འདས་པ་ཤེས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་ཤེས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཤེས་པ་དང༌། ནང་ཤེས་པ་དང༌། ཕྱི་ཤེས་པ་དང༌། རྩིང་བ་ཤེས་པ་དང༌། ཞིབ་པ་ཤེས་པ་དང༌། ཐ་མ་ཤེས་པ་དང༌། བཟང་པོ་ཤེས་པ་དང༌། ཉེ་བ་ཤེས་པ་དང༌། རིང་བ་ཤེས་པའོ། །རྙེད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདས་པ་ཤེས་པ་ནི་རྙེད་པ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདས་པའི་ཆོས་ནི་རྒྱུས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ནས་གཉི་ག་འགགས་པར་ཤེས་སོ། །མ་རྙེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། མ་འོངས་པའི་དངོས་པོ་ཤེས་པ་ནི་མ་རྙེད་པ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མ་འོངས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་ཡང་མ་སྐྱེས་ལ། རྒྱུ་མ་སྐྱེས་པས་རྒྱུས་འབྲས་བུ་ད་དུང་མ་བསྐྱེད་པར་ཤེས་སོ། །བློ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ད་ལྟར་གྱི་དངོས་པོ་ཤེས་པ་ནི་བློ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ད་ལྟར་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་རྒྱུས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ནས། ད་དུང་མ་འགགས་པས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པར་ཤེས་པའོ། །ཤེས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱི་བློས་ཆོས་རྣམས་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པ་ནི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་ནང་ཤེས་པ་བསྟན་ཏོ། །རྗེས་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ གྱི་ཆོས་བསྟན་པ་ཐོབ་པ་ལས་ཆོས་རྣམས་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་ཕྱི་ཤེས་པ་བསྟན་ཏོ། །སོ་སོར་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་གཞན་ལ་སྟོན་པའི་བློ་དང་ཤེས་པ་ལ། སོ་སོར་སྟོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ལ་སྟོན་པའི་ཤེས་པས་ནི་རྩིང་བ་ཤེས་པ་བསྟན་ཏེ། ཆོས་སྟོན་པའི་བློ་ནི་མིང་ཚིག་ལ་སོགས་པ་རགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲ་མེད་བློ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྨྲ་བ་དང་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་ནང་དུ་བསམ་གཏན་དུ་འཇོག་པའི་བློ་ལ་སྨྲ་མེད་བློ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་ཞིབ་པ་ཤེས་པ་བསྟན་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་ཤེས་པ་ནི་སྒྲ་དང་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་རྟོག་པ་མེད་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་པ་ལ་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིས་ནི་ཐ་མ་ཤེས་པ་བསྟན་ཏེ། ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ན་ང་རྒྱལ་ཕྲ་མོ་ཡོད་པ་དང༌། རྩོལ་འབད་ད་དུང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ང་རྒྱལ་བཅོམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་བརྒྱད་པ་དག་ནི་ཤེས་པའི་ང་རྒྱལ་བཅོམ་པའི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིས་ནི་ཤེས་པ་བཟང་པོ་བསྟན་ཏེ། ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ང་རྒྱལ་ཕྲ་མོ་ཡང་མི་འབྱུང་ཞིང་བརྩལ་འབད་སྤངས་ནས། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཟུང་འཛིན་དུ་རྟོག་པ་ད་དུང་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི་ང་རྒྱལ་བཅོམ་པའི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཟུང་འཛིན་དུ་ཆགས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་གྲོས་བློ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི་ཤེས་པ་བཅུ་གཅིག་པོ་གནས་དང་སྦྱར་ཏེ། རྙེད་པ་ཤེས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་བློ་དང་ལྡན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །སྨིན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་པ་ལ། སྨིན་པའི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིས་ནི་ཉེ་བའི་ཤེས་པ་བསྟན་ཏེ་ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ ས་དང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་པ་ལ་མ་སྨིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིས་ནི་རིང་བའི་མ་སྨིན་པའི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་རིང་བའི་ཤེས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི་མ་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་ཡང་ཐག་རིང་བས་འདིས་ནི་རིང་བའི་ཤེས་པ་བསྟན་ཏོ། །ས་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི་སྨིན་པའི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་དང༌། མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བས་ན། འདིས་ནི་ཉེ་བའི་ཤེས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་སྐབས་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།མཚན་མ་རྣ
Chinese
降生于雪山之腹，知晓于母胎之中如何利益众生。次第示现之知，即菩萨知晓从何处降生，于五百佳丽的宫殿中享受欲乐，出家并精进修行，六年苦行，于金刚座以化身示现圆满正等觉。断除疑惑之知，即化身转法轮，知晓如何断除众生之疑惑。另一种说法，知晓十一种相即称为菩萨。十一种相即知晓过去，知晓未来，知晓现在，知晓内在，知晓外在，知晓粗大，知晓细微，知晓最后，知晓美好，知晓近处，知晓远处。所谓“获得”者，知晓过去即是知晓获得，即知晓过去的法，由因生果，二者皆已灭尽。所谓“未获得”者，知晓未来之事物即是知晓未获得，即知晓未来之事物，因尚未生起，因未生起故，因尚未生果。所谓“安住于智慧”者，知晓现在之事物即是知晓安住于智慧，即知晓现在之事物，由因生果，尚未灭尽，故成为众生之行境。所谓“知晓”者，以自身之智慧，了知诸法无常、痛苦等，即是知晓，此为示现知晓内在。所谓“随知”者，从善知识处获得所传之法，从而知晓诸法无常、痛苦等，即是随知，此为示现知晓外在。所谓“分别示现”者，对于诸法之自相与共相，以智慧与知晓向他人示现，即是分别示现。以向他人示现之知晓，即是示现知晓粗大，说法之智慧，即是缘于粗大之名相词句等。
English
Knowing how to descend into the womb of the snowy mountains and how to benefit sentient beings in the mother's womb. The knowledge of showing the stages is the bodhisattva's knowledge of where to be born, enjoying sensual pleasures in the palace of five hundred consorts, renouncing and practicing diligently, practicing austerities for six years, and showing the manifestation of complete and perfect enlightenment at the Vajra Throne with a manifestation body. The knowledge of dispelling doubts is the knowledge of how the manifestation body turns the wheel of Dharma and dispels the doubts of sentient beings. In another enumeration, it is taught that knowing eleven aspects is called a bodhisattva. The eleven aspects are knowing the past, knowing the future, knowing the present, knowing the inner, knowing the outer, knowing the coarse, knowing the subtle, knowing the last, knowing the good, knowing the near, and knowing the far. As for "obtained," knowing the past is called knowing the obtained, that is, knowing the past Dharma, where the cause has produced the effect, and both have ceased. As for "not obtained," knowing future things is called knowing the not obtained, that is, knowing future things, where the cause has not yet arisen, and because the cause has not arisen, the cause has not yet produced the effect. As for "abiding in wisdom," knowing present things is called knowing abiding in wisdom, that is, knowing present things, where the cause has produced the effect, and it has not yet ceased, therefore it becomes the object of sentient beings. As for "knowing," understanding that all phenomena are impermanent, suffering, etc., with one's own wisdom is called knowing, and this shows knowing the inner. As for "following knowing," obtaining the Dharma taught by a virtuous friend, and thereby knowing that all phenomena are impermanent, suffering, etc., is called following knowing, and this shows knowing the outer. As for "distinctly showing," showing others the self-characteristics and general characteristics of all phenomena with wisdom and knowledge is called distinctly showing. Showing others with knowledge is showing knowing the coarse, the wisdom of teaching the Dharma is focusing on coarse names, words, and phrases, etc.
Chinese
因此。“无言之智”是指，舍弃一切言语和讲述，内心安住于禅定的智慧，称为无言之智。这显示了精细的智慧，因为禅定的智慧超越了一切声音和文字等，安住于无分别的专注一境之心。“我与”是指，七地以下的菩萨的智慧，称为具有我慢的智慧。这显示了低劣的智慧，因为七地以下仍有微细的我慢，并且仍然需要努力。“摧毁我慢”是指，八地是摧毁智慧我慢的智慧。这显示了良好的智慧，因为八地以上不再产生微细的我慢，并且舍弃了努力，安住于任运成就。“或者”，安住于胜解行地的众生的智慧，称为具有我慢，因为尚未舍弃对能取所取的执着。初地以上的智慧，称为摧毁我慢的智慧，因为舍弃了对能取所取的执着。“智慧具慧”这个词，是将十一种智慧与地道相结合，与“具有获得智慧的智慧”等相结合。“成熟”是指，八地以上的菩萨的智慧，称为成熟的智慧。这显示了临近的智慧，因为八地以上无分别任运成就，临近于佛地。“未成熟”是指，七地以下的菩萨的智慧，称为未成熟。这显示了遥远的未成熟的智慧，这显示了遥远的智慧。“或者”，胜解行地的众生的智慧，称为未成熟，因为此时尚未现证法界，并且距离佛地也很遥远，因此这显示了遥远的智慧。入于初地以上的智慧，称为成熟的智慧，因为入于此地者现证了法界，并且将迅速成佛，因此，这显示了临近的智慧。功德之品解说完毕。相
English
Therefore. "Wordless Wisdom" refers to the wisdom that abandons all speech and discourse, and dwells inwardly in meditative concentration, and is called wordless wisdom. This shows the subtle wisdom, because the wisdom of meditation transcends all sounds and words, and abides in a single-pointed mind without discrimination. "I and" refers to the wisdom of bodhisattvas below the seventh bhumi, which is called wisdom with pride. This shows inferior wisdom, because below the seventh bhumi there is still subtle pride, and effort is still needed. "Destroying Pride" refers to the eighth bhumi as the wisdom that destroys the pride of wisdom. This shows good wisdom, because above the eighth bhumi, subtle pride no longer arises, and effort is abandoned, and one abides in spontaneous accomplishment. "Or", the wisdom of beings who abide in the stage of adhimukticarya-bhumi is called having pride, because the attachment to grasper and grasped has not yet been abandoned. The wisdom above the first bhumi is called the wisdom that destroys pride, because the attachment to grasper and grasped has been abandoned. The term "wisdom endowed with intelligence" combines the eleven wisdoms with the bhumis and paths, and combines them with "having the intelligence of acquiring wisdom" and so on. "Mature" refers to the wisdom of bodhisattvas above the eighth bhumi, which is called mature wisdom. This shows the near wisdom, because above the eighth bhumi, non-discrimination is spontaneously accomplished, and it is close to the Buddha-bhumi. "Immature" refers to the wisdom of bodhisattvas below the seventh bhumi, which is called immature. This shows the distant immature wisdom, which shows the distant wisdom. "Or", the wisdom of beings in the stage of adhimukticarya-bhumi is called immature, because at this time the dharmadhatu has not yet been directly realized, and it is also far from the Buddha-bhumi, so this shows the distant wisdom. The wisdom of those who have entered the first bhumi and above is called mature wisdom, because those who have entered this bhumi have directly realized the dharmadhatu, and will quickly attain Buddhahood, therefore, this shows the near wisdom. The explanation of the chapter on qualities is complete. Characteristics