English
If, when someone comes to beg, you squint and don't give, that is shameful. Therefore, Bodhisattvas give away inner and outer possessions to all who come to beg, which shows that they possess the perfection of generosity. As for being ashamed of small faults, Bodhisattvas by nature regard transgressions as terrible, and like guarding against the arising of natural transgressions, they regard even small, dust-like transgressions as terrible. If even a small, dust-like transgression occurs, they feel ashamed and apprehensive. Therefore, Bodhisattvas guard against even small faults, because they have transcended the nature of ordinary beings, which shows that they possess the perfection of discipline. As for being ashamed of impatience, Bodhisattvas are by nature patient towards all beings in all directions and at all times. If even a single thought of impatience arises, Bodhisattvas feel ashamed. Therefore, Bodhisattvas are patient towards all beings at all times and in all places, which shows that they possess the perfection of patience. As for being ashamed of decline, Bodhisattvas are by nature abandoning laziness and continuously doing good through the power of diligence. If they are controlled by laziness and cannot continuously do good due to the decline of diligence, they feel ashamed. Therefore, they consider this to be contrary to the nature of a Bodhisattva, so they abandon laziness and continuously exert diligence. This shows that they possess the perfection of diligence. As for being ashamed of distraction, Bodhisattvas are by nature making the body solitary, dwelling in solitary places, and making the mind solitary, abandoning the discrimination and distraction towards forms and so on. If the body dwells in the midst of noise and the mind is distracted by forms and so on, they feel ashamed. Therefore, they consider this to have transcended the nature of a Bodhisattva, so Bodhisattvas abandon both the noise of the body and the distraction of the mind, which shows that they possess the perfection of meditation.
Tibetan
་བསྟན་ཏོ། །ལྟ་ཆུང་ངོ་ཚ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས། ལྟ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་ལྟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ལས་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་ལྟ་བ་ནི་མེད་ཀྱི། ལྟ་བ་ཆུང་ངུ་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ཙམ་དུ་ལྟ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངོ་ཚ་བའོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་སོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་གཉི་ག་ལ་བདག་མེད་པར་ལྟ་སྟེ། འདིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་ཏེ། ཚིག་དེ་དག་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་གཞན་ངོ་ཚ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྒྲུབ་པ་ཡང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྔོས་ཤིང་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ཡིན་ན། གལ་ཏེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཐེག་པ་གཞན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྔོ་ཞིང་སྨོན་ལམ་འདེབས་ན་ངོ་ཚ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་སོ་ཞེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྒྲུབ་ པ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་སྔོ་བར་བྱེད་དེ་འདིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཀྱང་བསྒྲུབ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡང་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སློང་བ་ལ་རིམ་གྲོ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སློང་བ་འོངས་ན་མིག་གནགས་ནས་བཀྱིགས་ཏེ་སྟེར་བ་ནི་རིམ་གྲོ་མེད་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་དག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངོ་ཚའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདོད་ལ་མ་ཆགས་ལས་གསུམ་རྣམ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཐེག་གཞན་ངོ་ཚས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ནས་གཞན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྒྲུབ་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགོང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྒྲུབ་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པའི་དོན། རྣམ་གྲངས་དུ་མས་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་དོན་གྱི་འཇུག་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར
Chinese
已宣说完毕。所谓“小见可耻”，菩萨们自性具有大智慧，是大见的自性，因为他们视人与法皆无我。既然如此，不可能没有视法无我的见解。如果仅仅视人为无我的小见，菩萨会感到羞耻。因此说“超越菩萨的法性”，菩萨们视人与法二者皆无我，这表明他们具有般若波罗蜜多，这些词句表明了修持六度。所谓“他乘可耻是菩萨”，菩萨自性修持六度，也是为了获得无上大菩提，他们回向并发愿。如果修持六度是为了获得其他乘，即声闻和独觉乘的涅槃而回向并发愿，那是可耻的。因此说“超越菩萨的法性”，修持六度是为了获得大菩提而回向，这表明了发愿大菩提。因此，既修持六度，又发愿大菩提，这才是菩萨的含义。所谓“对乞求者没有恭敬”，如果有人来乞讨，就眯着眼睛，粗暴地给予，这也可以说是没有恭敬，这样的菩萨也是可耻的。所有这些偈颂，从“不贪欲，三业清净”开始，直到“他乘可耻是菩萨”为止，将意义的各个方面相互联系起来，通过修持六度和发愿大菩提的方式，阐述了菩萨的特征是什么，这就是它的含义。总结：为了以多种方式详细阐述修持六度和发愿大菩提的意义，对意义的结尾进行了简要的概括。
English
It has been declared. What is called "small view is shameful," Bodhisattvas are naturally endowed with great wisdom, and are of the nature of great view, because they view both persons and dharmas as selfless. Since this is the case, it is impossible not to have the view of seeing dharmas as selfless. If one only views persons as selfless, which is a small view, Bodhisattvas would be ashamed. Therefore, it is said, "Transcending the Dharma-nature of Bodhisattvas," Bodhisattvas view both persons and dharmas as selfless, which shows that they possess Prajnaparamita, and these words show the practice of the six paramitas. What is called "other vehicle is shameful is Bodhisattva," Bodhisattvas naturally practice the six paramitas, also for the sake of attaining the unsurpassed great Bodhi, they dedicate and make aspirations. If the practice of the six paramitas is dedicated and aspired to for the sake of attaining the Nirvana of other vehicles, namely the vehicles of Sravakas and Pratyekabuddhas, it is shameful. Therefore, it is said, "Transcending the Dharma-nature of Bodhisattvas," the practice of the six paramitas is dedicated to the attainment of great Bodhi, which shows the aspiration for great Bodhi. Therefore, the meaning is that one who both practices the six paramitas and aspires to great Bodhi is a Bodhisattva. What is called "no respect for beggars," if someone comes to beg, one squints and gives rudely, this can also be said to be without respect, and such Bodhisattvas are also shameful. All these verses, starting from "not attached to desire, the three karmas are pure," up to "other vehicle is shameful is Bodhisattva," connect the various aspects of meaning with each other, and explain what the characteristics of a Bodhisattva are through the practice of the six paramitas and the aspiration for great Bodhi, that is its meaning. Conclusion: In order to elaborate in detail the meaning of practicing the six paramitas and aspiring to great Bodhi in various ways, the ending of the meaning is briefly summarized.
Tibetan
། འདི་དང་ཕ་རོལ་དག་དང་བཏང་བ་སྙོམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་སྨོས་སོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྒྲུབ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དེ་སྟོན་ཏོ། །ཕན་འདོགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུའི་ཆོས་ཀྱིས་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་ཆོས་ཀྱིས་ཕན་འདོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཚེ་འདིར་ཕན་འདོགས་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བྱེད་དེ། ཡོ་བྱད་ཀྱིས་ཕོངས་པ་རྣམས་ལ་ཡོ་བྱད་བྱིན་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་གཞག་པའི་སྒོ་ནས་ཕན་འདོགས་སོ།། ཚེ་རབས་ཕ་རོལ་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཕན་འདོགས་ཏེ། སེམས་ཅན་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བཀོད་ན། ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བ་བཟང་པོ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག་པའི་སྒོ་ནས་ཕན་ འདོགས་ཏེ། སེམས་ཅན་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་ཀྱང༌། སླར་གནོད་པའི་ལན་མི་གློན་ཞིང་ཅིའང་མི་བྱེད་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བར་འདུ་བྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྦྱོར་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་སུ་བྱ་བའོ། །འདུ་བྱེད་པ་ནི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་སུ་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་གྲོགས་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཕན་འདོགས་སོ། །འབྱོར་བ་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ། འབྱོར་པ་ཐོབ་པ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པ་ལ་བྱ་སྟེ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཐོབ་པར་བྱས་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་སོ། །མཚུངས་པར་སྟོན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་གང་ལ་གང་བསྟན་ན་འདུལ་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ནི་སེམས་ཅན་དང་འཚམ་པའི་ཆོས་བཤད་དེ། ཐེ་ཚོམ་བཅད་པའི་སྒོ་ནས་ཕན་འདོགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚིག་དེ་དག་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྒྲུབ་པས་རྒྱུའི་ཆོས་ཀྱིས་ཕན་འདོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །འབྲས་བུ་ཆེན་པོས་ཕན་འདོགས་པར་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྒྲུབ་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་དང་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། འཇུག་པར་བྱེད་དེ། འདི
Chinese
。如是宣说“此与彼等及舍平等”等一偈。此偈亦示现菩萨如何经由成办六度及于大菩提发愿之门饶益有情。饶益亦有两种，即以因之法饶益及以果之法饶益。其中，于此生饶益者，乃由布施波罗蜜多而为，即经由布施资具予诸匮乏资具者，令其安住于受用而饶益之。于来世，则由持戒波罗蜜多而饶益，若安置有情于戒律，则以彼故，将得天及人等善妙之生。忍辱波罗蜜多乃经由安住于舍而饶益，即纵然他有情作损害，亦不报复损害，且不作任何事而安住于舍。所谓“于勤奋中作”者，勤奋乃有情之事业，作者乃为友伴，即精进波罗蜜多乃经由作为有情事业之友伴而饶益之。所谓“获得财富”者，获得财富乃指获得现证，即静虑波罗蜜多乃经由以现证而令获得，并经由获得现证之门饶益有情。所谓“如实示现”者，于三乘之法中，随于何者开示何者能调伏之法，即说示彼法，亦即经由智慧波罗蜜多宣说与有情相符之法，并经由断除犹豫之门饶益之。如是，彼等语词已显示经由成办六度而以因之法饶益。所谓“以大果饶益而趣入者，乃菩萨”者，如是，将成办六度回向于无上菩提，而当获得无上菩提，即经由获得菩提及现证菩提，并经由转法轮之门饶益有情，且令趣入，此乃
English
Thus, one verse, such as "This and those and abandoning equally," is spoken. This verse also shows how Bodhisattvas benefit sentient beings through accomplishing the six perfections and making aspirations for great enlightenment. There are two types of benefiting: benefiting through the Dharma of the cause and benefiting through the Dharma of the result. Among these, benefiting in this life is done through the perfection of generosity, that is, by giving resources to those who lack resources and placing them in enjoyment. In future lives, benefiting is done through the perfection of ethics; if sentient beings are placed in ethics, then because of that, they will obtain good births such as gods and humans. The perfection of patience benefits through abiding in equanimity, that is, even if other sentient beings cause harm, one does not retaliate with harm and abides in equanimity without doing anything. Regarding "acting in diligence," diligence is the activity of sentient beings, and acting is going as a friend, that is, the perfection of diligence benefits through acting as a friend to the activities of sentient beings. Regarding "obtaining wealth," obtaining wealth refers to obtaining direct perception, that is, the perfection of meditation benefits sentient beings through obtaining direct perception by causing it to be obtained through direct perception. Regarding "showing accordingly," among the teachings of the three vehicles, whichever Dharma is shown to whomever will be tamed, that is, showing that Dharma, that is, the perfection of wisdom explains the Dharma that is suitable for sentient beings and benefits through cutting off doubt. Thus, those words have shown that benefiting is done through the Dharma of the cause by accomplishing the six perfections. Regarding "the one who engages in benefiting with great results is a Bodhisattva," thus, dedicating the accomplishment of the six perfections to unsurpassed enlightenment, one should obtain unsurpassed enlightenment, that is, benefiting sentient beings through obtaining enlightenment and manifesting enlightenment, and through turning the wheel of Dharma, and causing them to engage, this is