Tibetan
་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ ལས། རྨད་ག་ཅད་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱ་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་བརྗོད་ན་དཔག་ཏུ་མེད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་དག་བསྡུས་ན་ཆོས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་དུ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་མ་ལུས་པར་འདུས་པ་ན། ཆོས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་རྣམ་པ་བརྒྱད་བསྡུས་པའི་དོན་ཀྱང་རིགས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་སར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྒྲུབས་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་ས་བཅུའི་རིམ་གྱིས་བསྒོམས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་མངོན་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རིགས་ཞེས་བྱ་བ་དང་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྐལ་པ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གཅིག་སྟེ། དོན་དུ་ན་སྦྱིན་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དུ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ས་བོན་ཡོད་པ་ལ་རིགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་རིགས་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་ཏེ། ཆོས་རྣམ་པ་གཅིག་གོ །ཆོས་ལ་མོས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཡོད་པས། ཟབ་ཅིང་གྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ལ་ཡང་སེམས་གཅིག་ཏུ་དད་པ་ནི་ཆོས་ལ་མོས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་འདི་ནི་ཆོས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཀྱང་ཡོད། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ལ་ཡང་མོས་པར་འགྱུར་བས་དེའི་འོག་ཏུ། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཆོས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་རིགས་ལ་གནས་པས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་སྨྲས་སོ། །སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་སར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དུ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཆོས་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེས་ནི་བྱང་ ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་སར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྒྲུབ་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་མངོན་བར་ཆགས་པ་ནི་སྐྱོན་ཏེ། ས་དང་པོར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར
Chinese
《十万颂般若波罗蜜多》中，如果用奇妙等事物来讲述大乘的意义，那是不可估量的，然而如果将那些不可估量的事物归纳起来，就在八种法之中。如果大乘的意义全部包含在内，那么这八种法就被称为大乘。其中，归纳这八种法的意义是，具有种姓的菩萨发起无上菩提心后，在胜解行地修持菩萨的六度波罗蜜多行，之后次第修习十地，现证佛地，这些被称为大乘。“种姓”的意思是，种姓、种子和具有资格，这三者意义相同。实际上，从布施到般若波罗蜜多之间，具有六度波罗蜜多的种子，这被称为种姓。这显示了“安住于种姓”的意义，这是第一种法。关于“信解于法”，像这样具有大乘种姓，对于深奥广大的法，一心信奉，这被称为信解于法，这是第二种法。关于“如是发心”，菩萨也具有种姓，也信解深奥广大的法，因此之后，为了利益我和一切众生，发愿获得无上菩提，这被称为发心，这是第三种法。以上讲述了安住于种姓而发起无上菩提心的意义。关于“修持布施等”，像这样发起无上菩提心后，在胜解行地修持从布施波罗蜜多到般若波罗蜜多之间的六度波罗蜜多，这是第四种法。因此，这显示了发菩提心后，在胜解行地修持六度波罗蜜多的意义。关于“进入无过失”，执著于所取和能取是过失，在第一地对所取和能取
English
From the Hundred Thousand Verses of the Perfection of Wisdom, if one were to speak of the meaning of the Great Vehicle by means of wonders and the like, it would be immeasurable. However, if those immeasurable things were summarized, then within the eight aspects of the Dharma, the meaning of the Great Vehicle is completely contained. Therefore, these eight aspects of the Dharma are called the Great Vehicle. Furthermore, the meaning of summarizing these eight aspects of the Dharma is that a Bodhisattva abiding in the lineage, having generated the mind of unsurpassed enlightenment, and in the stage of application, having accomplished the six perfections of the Bodhisattva's conduct, and thereafter having meditated on the ten stages in sequence and manifested the Buddha's stage, these are called the Great Vehicle. Regarding "lineage," the meaning of lineage, seed, and having the capacity are the same. In essence, from generosity to the perfection of wisdom, having the seed of the six perfections is called lineage. This shows the meaning of "abiding in the lineage," which is the first aspect of the Dharma. Regarding "devotion to the Dharma," since one has the lineage of the Great Vehicle, having single-mindedly faith in the profound and vast Dharma is called devotion to the Dharma, which is the second aspect of the Dharma. Regarding "thus generating the mind," the Bodhisattva also has the lineage, and also becomes devoted to the profound and vast Dharma, therefore, thereafter, wishing to benefit myself and all sentient beings, praying to attain unsurpassed enlightenment is called generating the mind, which is the third aspect of the Dharma. Up to this point, the meaning of abiding in the lineage and generating the mind of unsurpassed enlightenment has been spoken. Regarding "accomplishing generosity and so forth," having generated the mind of unsurpassed enlightenment, in the stage of application, accomplishing the six perfections from the perfection of generosity to the perfection of wisdom is the fourth aspect of the Dharma. Therefore, this shows the meaning of generating the mind of enlightenment and accomplishing the six perfections in the stage of application. Regarding "entering the faultless," being attached to the grasped and the grasper is a fault. In the first stage, regarding the grasped and the grasper,
Tibetan
་ཆགས་པ་སྤངས་པས་ན། མོས་པ་སྤྱོད་པའི་སར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྒྲུབས་པས་ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ནི་ཆོས་ལྔའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་བྱེད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ནས་ས་གཉིས་ནས་བརྩམས་ཏེ། ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་བསྟན་པ་ལ་མ་དད་པ་རྣམས་ནི་བསྟན་པ་ལ་དད་པར་བྱེད། བསྟན་པ་ལ་དད་པ་རྣམས་ནི་དགེ་བ་ལ་བཀོད་ནས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དེ། འདི་ནི་ཆོས་དྲུག་གོ །ཞིང་ཡང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དང༌། །མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས། ས་བརྒྱད་པ་དང༌། དགུ་པ་དང༌། བཅུ་པ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དང་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ་གནས་པར་བྱེད་དེ། འདི་ནི་ཆོས་བདུན་ནོ། །དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ལ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཤེལ་དང་གསེར་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་བར་བྱེད་པའོ། །མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ནི་ཤེས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་གཉིས་ཏེ། སྙིང་རྗེས་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འབའ་ཞིག་གི་ཕྱོགས་ལ་མི་གནས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འཁོར་བ་ན་གནས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐུས། འཁོར་བའི་ཉེས་པས་མི་གོས་པས་ན། འཁོར་བ་ན་མི་གནས་སོ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཀྱང་རྣམ་པར་སྟོན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ནས་ས་བཅུ་གཅིག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པས་ན་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་པ་ནས་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་འཇུག་པ་དང༌། ལྷུམས་ནས་འབྱུང་བ་དང༌། ཁབ་ནས་བྱུང་ཞིང་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ནས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དག་སྟོན་པར་བྱེད་དེ་དེ་ནི་ཆོས་བརྒྱད་པའོ། །དེ་ བས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མདོར་བསྡུས་ན། རིགས་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དག་བསྟན་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་བསྒྲུབ་པ་དེས་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་གཉིས་ཐོབ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གཉིས་ནི་བསྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། རབ་ཏུ་བསྔགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། དེ་ལ་སྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་ཡང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་བྲལ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་སེམས་ཅན་ལ་མངོན་དུ་ལྟ་བའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་ནི་འདི་ཡན་ཆད་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྔགས་པའི་ཡོན་ཏན་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་ནས། ས་བཅུ་རྣམས་ལ་ཕྱེ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དུ་ཡོད་པ་དང༌། ས་དེ་དག་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་བསྟན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུས་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྔ་པོ་ནི། །ས་རྣམས་ཀུན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་བཅུའི་སྟེང་དུ། མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་བསྟན་ཏེ་ས་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་དག་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་ལྔ་ཞིག་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཅིག་ནི་མོས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་བཞི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེ་བྱ་སྟེ། མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་བཞི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་མོས་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟའི་ཕྱིར་མོས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་དད་ཅིང་ཡིད་ཆེས་པ་ཙམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པ་གཞན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཉིས་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ས་དང་ པོ་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པ་དང༌། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ལྷག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཚན་མ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །ས་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ས་དྲུག་པ་མན་ཆད་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ས་གཉིས་པ་ལ་ནི་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ། འདི་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ། འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་ཐེག་པ་ལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱེད་པའི་མཚན་མ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་ག
Chinese
因为断除了贪执，所以在信解行地修持六度，因此获得初地，所以称为无垢。这是五法。众生是成熟者等。从二地开始，直到七地为止，以菩提分法和波罗蜜多之法，使对教法不信的众生生起信心，使对教法有信心的众生安置于善法中，使之完全成熟，这是六法。田也完全清净，不住涅槃等。从不退转地，八地、九地和十地，使佛土完全清净，安住于不住涅槃之道，这是七法。清净佛土，使器世间显现为水晶和黄金等颜色。不住涅槃之道是智慧和慈悲二者，如果慈悲没有完全舍弃轮回，就不会安住于仅仅涅槃的一方。菩萨为了众生的利益而安住于轮回中，但以智慧的力量，不被轮回的过患所染污，所以不住于轮回。也完全显示殊胜菩提等。从十一地，因为佛陀获得了三身，所以称为菩提。从菩提开始，显示进入母胎，从胎中出生，从王宫出生并显示出家等，然后显示现证菩提，转法轮，直到涅槃之间，这就是第八法。因此
English
Because attachment is abandoned, the six perfections are practiced in the stage of aspiring conduct, therefore the first ground is attained, so it is called immaculate. This is the five dharmas. Sentient beings are those who ripen, etc. From the second ground onwards, up to the seventh ground, with the dharmas of the aspects of enlightenment and the perfections, those sentient beings who do not have faith in the teachings are made to have faith in the teachings. Those who have faith in the teachings are placed in virtue and made to fully ripen, this is the six dharmas. The field is also completely purified, and there is no abiding nirvana, etc. From the irreversible ground, the eighth, ninth, and tenth grounds, the Buddha field is completely purified and one abides in the path of non-abiding nirvana, this is the seven dharmas. Purifying the Buddha field causes the container world to appear in colors such as crystal and gold. The path of non-abiding nirvana is wisdom and compassion, if compassion does not completely abandon samsara, one will not abide in the direction of mere nirvana. Although Bodhisattvas abide in samsara for the benefit of sentient beings, by the power of wisdom, they are not defiled by the faults of samsara, so they do not abide in samsara. Also completely shows the supreme enlightenment, etc. From the eleventh ground, because the Buddha has attained the three bodies, it is called enlightenment. Starting from enlightenment, showing entering the mother's womb, being born from the womb, being born from the palace and showing renunciation, etc., then showing the manifestation of enlightenment, turning the wheel of dharma, up to nirvana, this is the eighth dharma. Therefore,
Chinese
以上已经讲完了。现在开始讲解从菩萨的分类以下，对菩萨功德的赞叹。其中，从胜解行地开始，如果将十地进行划分，有多少菩萨？以及安住于这些地的菩萨们的特征是什么？这就是要讲的菩萨的分类。这用十个偈颂来阐述。菩萨这五种，应知周遍诸地。这句话的意思是，在十地的基础上，加上胜解行地，在这十一个地上，应知有五种菩萨。一个是具有信解，这句话是要说明这五种菩萨是什么。其中一个是指安住于胜解行地四地的菩萨，安住于胜解行地四地的菩萨被称为具有信解的菩萨。为什么称为具有信解呢？因为此时，还没有现证法界周遍行的体性，只是对法界周遍行的体性具有信心和信任而已。殊胜意乐清净的其他，这句话中，其他的意思是，第二种菩萨。是指安住于第一地的菩萨被称为殊胜意乐清净的菩萨。为什么称为殊胜意乐清净呢？因为此时，已经证悟了法界周遍行的体性，并且具有自他利益圆满的心，这称为殊胜。对于见道所断的烦恼和所知障已经断除，因此称为清净。有相和，从第二地以上到第六地以下的菩萨被称为有相的菩萨。为什么称为有相呢？因为在第二地，会分别说这是声闻乘，这是独觉乘，这是大乘，对乘进行各种区分，因此是有相的。
English
That has been explained up to this point. Now, starting from the classification of Bodhisattvas, the qualities of praise will be shown. Among them, starting from the stage of aspiring conduct, if the ten stages are divided, how many Bodhisattvas are there? And what are the characteristics of the Bodhisattvas who dwell on these stages? This is what is to be explained as the classification of Bodhisattvas. This is explained in ten verses. These five Bodhisattvas should be known to pervade all the stages. This means that on top of the ten stages, the stage of aspiring conduct is shown, and on these eleven stages, it should be known that there are five types of Bodhisattvas. One is endowed with aspiration. This is to show what these five types of Bodhisattvas are. Among them, one refers to the Bodhisattva who dwells on the four stages of aspiring conduct, and the Bodhisattva who dwells on the four stages of aspiring conduct is called the Bodhisattva endowed with aspiration. Why is it called endowed with aspiration? Because at this time, the nature of the Dharma realm's all-pervading activity has not been directly realized, but only has faith and trust in the nature of the Dharma realm's all-pervading activity. The other is pure with superior intention. In this sentence, the other means the second Bodhisattva. It refers to the Bodhisattva who dwells on the first stage, who is called the Bodhisattva pure with superior intention. Why is it called pure with superior intention? Because at this time, the nature of the Dharma realm's all-pervading activity has been realized, and one has a mind that is complete with the benefit of oneself and others, which is called superior. Because the afflictions to be abandoned by seeing and the obscurations of knowledge have been abandoned, it is called pure. With characteristics, the Bodhisattva who dwells from the second stage upwards to the sixth stage downwards is called the Bodhisattva with characteristics. Why is it called with characteristics? Because on the second stage, one will distinguish and say, "This is the Hearer Vehicle, this is the Solitary Realizer Vehicle, this is the Great Vehicle," thus making various distinctions of the vehicles, and therefore it is with characteristics.