Tibetan
་ལ་ཡང་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ས་དང་པོའི་དུས་ན་ཡང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚེ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པས་ན། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་པའི་དུས་ན་ཡང༌། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཆོས་བཤད་པའི་དུས་ན་ཁ་ཅིག་གིས་ནི་བཟོད་པའི་དུས་དེ་ཁོ་ན་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ས་དང་པོ་ཐོབ། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་འཇུག་པས། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འབྲས་བུ་འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུའོ། །ཆོས་ལ་དྲི་མ་མེད་པའི་མིག་ཐོབ་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་སྐྱེས་ནས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ཏེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཐོབ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མིག་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་བདེན་པ་བཞི་མཐོང་བས་ན། ཆོས་ཀྱི་མིག་ཅེས་བྱ་ལ། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པས་ན་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་བས་ན་མདོ་སྡེ་དང་དེ་དག་གི་ནང་ནས། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་བཤད་པས་ན། རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་སྐྱེས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་བཟོད་པའི་དུས་ན་ནི། རྡུལ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བཟོད་པས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དུས་ན་ནི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བའི་ལམ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་དག་ནི་ཆོས་བཤད་པའི་མཐུས། བསྒོམ་པའི་ལམ་དང༌། མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་སྐྱེས་ནས། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་ བུ་ཐོབ་པ་ནི་ཟག་པ་ཟད་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དྲི་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མིག་ཐོབ་པ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་ཐོབ་པ་གཉིས་ནི། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཐོས་པའི་འབྲས་བུའོ། །དམ་པའི་ཆོས་གཞན་ལ་བཤད་ན། དེས་ཀྱང་གཞན་ལ་བཤད། དེས་ཀྱང་གཞན་ལ་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་མར་མེ་གཅིག་ལས་མར་མེ་མང་པོ་འཕེལ་བ་བཞིན་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ཡུན་རིང་དུ་མི་འཇིག་པར་འགྱུར་བས་ན། དམ་པའི་ཆོས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྔོན་ཐེག་པ་
Chinese
也叫做获得了安忍。在初地的时候，也叫做获得了无生法忍，因为那时现量证悟了远离能取所取的法界，所以叫做获得了无生法忍。在获得第八地的时候，也叫做获得了无生法忍，因为获得了无分别任运成就的智慧。对此，在讲法的时候，有些人认为安忍的时候仅仅是现量证悟了一缘的等持，有些人认为获得了初地，有些人认为进入了第八地，所以叫做获得了无生法忍，这个果也是菩萨们获得的果。获得无垢的法眼，是指安住在声闻乘的人们生起了见道，断除了见道所断的烦恼，获得了预流果，这叫做无垢的法眼，因为智慧见到了四谛，所以叫做法眼，因为断除了见道所断的烦恼，所以叫做无垢，因此在经部和那些经部中，宣说了这种法类，就说生起了无尘且离垢的法的法眼。对此，在安忍的时候，叫做无尘，因为安忍能够断除见道所断的烦恼。在智慧的时候，叫做离垢，因为智慧能够现量证悟解脱。生起了见道的补特伽罗们，通过讲法的力量，生起了修道和究竟道，从而获得了远离一切烦恼的自性，阿罗汉的果位，叫做获得漏尽。获得无垢的法眼和获得漏尽，这二者是圣者声闻们听闻佛法的果报。如果将殊胜的佛法讲给他人听，他人也讲给他人听，通过这种方式，就像从一盏灯中生出许多灯一样，殊胜的佛法不会长久衰败，所以叫做殊胜的佛法长久住世。以前的乘
English
It is also called obtaining forbearance. At the time of the first ground, it is also called obtaining the forbearance of non-arising dharmas, because at that time, the realm of dharmas that is free from the duality of grasper and grasped is directly realized, so it is called obtaining the forbearance of non-arising dharmas. At the time of obtaining the eighth ground, it is also called obtaining the forbearance of non-arising dharmas, because one obtains the wisdom of spontaneous accomplishment without conceptualization. In this regard, when teaching the Dharma, some people think that the time of forbearance is merely the direct realization of one-pointed samadhi, some people think that they have obtained the first ground, and some people think that they have entered the eighth ground, so it is called obtaining the forbearance of non-arising dharmas, and this result is also the result obtained by the Bodhisattvas. Obtaining the stainless Dharma eye means that those who abide in the Hearer Vehicle have generated the path of seeing, and having abandoned the afflictions to be abandoned by seeing, they have obtained the stream-enterer fruit, which is called the stainless Dharma eye, because wisdom sees the four truths, so it is called the Dharma eye, and because it has abandoned the afflictions to be abandoned by seeing, it is called stainless, therefore, in the Sutras and those Sutras, when this kind of Dharma category is taught, it is said that the Dharma eye of the Dharma that is free from dust and defilement has arisen. In this regard, at the time of forbearance, it is called dustless, because forbearance can abandon the afflictions to be abandoned by seeing. At the time of wisdom, it is called stainless, because wisdom can directly realize liberation. Those individuals who have generated the path of seeing, through the power of teaching the Dharma, generate the path of cultivation and the ultimate path, thereby obtaining the nature of being free from all afflictions, the fruit of Arhat, which is called obtaining the exhaustion of outflows. Obtaining the stainless Dharma eye and obtaining the exhaustion of outflows, these two are the fruits of the noble Hearers hearing the Dharma. If the supreme Dharma is taught to others, and they also teach it to others, in this way, just as many lamps are generated from one lamp, the supreme Dharma will not decay for a long time, so it is called the supreme Dharma abiding for a long time. Former vehicle
Tibetan
ཆེ་ཆུང་གི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཤེས་པ་མེད་པ་ལས། དམ་པའི་ཆོས་ཤེས་ནས་ཤེས་པ་མེད་པ་དང་བྲལ་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་དང༌། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་བས་ན། དོན་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྔོན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས། ཆོས་ཐོས་ནས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བས་ན་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྔོན་གྱི་མི་ཤེས་པ་ཡང་མེད་ཐེ་ཚོམ་གྱི་མི་ཤེས་པ་ཡང་མེད་པ་ངེས་པའི་སེམས་ཐོབ་པ་རྣམས་ནི། དམ་པའི་ཆོས་རྒྱ་ཆེན་པོ་དག་ཐོབ་ནས། ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཁ་ན་མ་ཐོབ་མེད་པའི་དོན་སེམས་ཀྱིས་མྱོང་བར་འགྱུར་བས་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་དམ་ཆོས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་དང༌། མི་ཤེས་པ་རྣམས་དོན་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་མྱོང་བ་རྣམས་ནི། ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཉི་གའི་ཆོས་ཐོས་པའི་ཐུན་མོང་གི་འབྲས་བུའོ། །གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལས་གཞན་དག་ལ་ཆོས་བཤད་ན། དེས་ཆོས་བཟུང་ནས། གཞན་ལ་འཆད་པར་བྱེད། དེས་ཀྱང་གཞན་ལ་འཆད་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས། དམ་པའི་ཆོས་ཡུན་རིང་དུ་འཇིག་རྟེན་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ངེས་པ་རྣམས་ནི་བྱ་བ་ལ། མི་ཤེས་པ་མེད་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་གང་ཟག་ནི་ངེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དགའ་བའི་རོ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ མེད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མི་ཤེས་པ་མེད་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་གང་ཟག་རྣམས་དམ་པའི་ཆོས་ཐོས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དགའ་བའི་རོ་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མས་མ་གོས་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆེ་བ་པོ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཟད་ཀྱི། བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ཡང་ལྡན་ཏེ། དེ་ལ་བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གང་ཞེ་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་བདུན་ཡོད་དོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་བདུན་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་བདུན་ཡང༌། ཆེན་པོ
Chinese
对于大小乘的法，如果不了知其自相和共相，通过学习殊胜的佛法，就能远离无知，精通大小乘法的自相和共相，因此称为通达意义。先前对于诸法的自相和共相产生怀疑，听闻佛法后，就能脱离对佛法体性的所有怀疑，因此称为断除疑惑。先前没有的无知，以及怀疑的无知也不存在，获得坚定之心的人们，获得殊胜广大的佛法后，内心将体验到圆满具足的佛法受用，因此称为获得佛法受用。如此，殊胜佛法长久住世，无知者通达意义，断除疑惑以及体验佛法受用，这些是声闻和菩萨二者听闻佛法的共同果报。所谓“从一传向另一”，指的是菩萨为他人宣讲佛法，听者受持后，再为他人宣讲，如此辗转相传，殊胜佛法就能长久住世。所谓“坚定者”，指的是对于行为，既没有无知也没有疑惑的人。所谓“将受用殊胜佛法之喜悦，无有缺憾，极其广大”，指的是没有无知和疑惑的人们，听闻殊胜佛法，佛法喜悦的滋味，不被烦恼垢染，将体验到无漏的广大佛法受用。所谓“大乘殊胜者的分类偈颂有两种”，指的是进入成办他利圆满的菩萨，不仅成办他利圆满，也具足自利圆满。那么，什么是自利圆满呢？即具足大乘的自性。而大乘的自性又具有七种大自性。这七种大自性称为大乘。这七种大自性也是，广大。
English
If one does not understand the individual and general characteristics of the Dharma of the Lesser and Greater Vehicles, by learning the excellent Dharma, one can be free from ignorance and become proficient in the individual and general characteristics of the Dharma of the Lesser and Greater Vehicles. Therefore, it is called understanding the meaning. Previously, one had doubts about the individual and general characteristics of the Dharmas. After hearing the Dharma, one can be free from all doubts about the nature of the Dharma. Therefore, it is called cutting off doubts. Those who previously had no knowledge, and no ignorance of doubt, and who have obtained a firm mind, after obtaining the excellent and vast Dharma, will experience the complete enjoyment of the Dharma in their hearts. Therefore, it is called obtaining the enjoyment of the Dharma. In this way, the excellent Dharma will abide in the world for a long time, the ignorant will understand the meaning, doubts will be cut off, and the enjoyment of the Dharma will be experienced. These are the common fruits of hearing the Dharma for both the Hearers and the Bodhisattvas. The so-called "passing on from one to another" refers to the Bodhisattva who explains the Dharma to others. After the listener receives and holds it, he explains it to others. In this way, the excellent Dharma will abide in the world for a long time. The so-called "steadfast ones" refers to those who have no ignorance and no doubts about their actions. The so-called "will enjoy the joy of the excellent Dharma, without any defects, extremely vast" refers to those who have no ignorance and no doubts. Hearing the excellent Dharma, the taste of the joy of the Dharma is not stained by the defilements of afflictions, and they will experience the vast enjoyment of the unpolluted Dharma. The so-called "there are two types of verses that distinguish the greatness of the Great Vehicle" refers to the Bodhisattva who enters into the accomplishment of the benefit of others, not only accomplishes the benefit of others, but also possesses the perfection of self-benefit. So, what is the perfection of self-benefit? It is possessing the nature of the Great Vehicle. And the nature of the Great Vehicle also has seven great natures. These seven great natures are called the Great Vehicle. These seven great natures are also, vast.