Tibetan
ཤེས་ན་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གནས་ངན་ལེན་ཚོགས་མངོན་སུམ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་ཚོགས་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་ན། གཞན་གྱི་དབང་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །བརྟན་པ་དེ་དག་ཟད་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཚན་ཉིད་གསུམ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ན། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཅི་ཡོད་པ་ཟད་ཅིང་དག་ནས་ཐར་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གནས་ངན་ལེན་གྱི་ཚོགས་མངོན་སུམ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གནས་ངན་ལེན་གྱི་ཚོགས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལ་བྱ་སྟེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་ན། གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཟད་པར་བྱ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་ཚོགས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཚན་ཉིད་གསུམ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ན། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བག་ལ་ཉལ་ཡོད་པ་ཟད་པར་གྱུར་ནས་ཐར་པ་འཐོབ་པར་ འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་སྟོང་པར་ཤེས་པའི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམས་པས་ན། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་དེ། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པར་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་མི་དམིགས་ཡེ་ཤེས་ནི། རྣམ་པ་ཐ་དད་མེད་བསྒོམས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས། ཉན་ཐོས་རྣམས་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་བསྒོམ་པ་བས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་མཚན་མ་མེད་པ་བསྒོམ་པ་ཁྱད་ཞུགས་པ་སྟོན་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མཚན་མ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་གཉིས་ཐ་དད་པ་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ལ་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར
Chinese
知道就能使遍计所执相显现，这是它的意思。坏聚蕴显现等，坏聚蕴的集合是指阿赖耶识，连同烦恼障和所知障。阿赖耶识是所有烦恼和所知障的所依，要知道它是颠倒分别的处所，这样一来，他起相就能显现。那些稳固的想让其灭尽，这是说，如此菩萨使三种相显现后，阿赖耶识在他起相的自性中，无论有什么烦恼和所知障，都灭尽清净，从而获得解脱，这是他们的愿望。坏聚蕴的集合显现的缘故，坏聚蕴的集合是指烦恼障和所知障，要知道阿赖耶识是一切颠倒的因，这样一来，他起相的自性就能显现。为了灭尽它，等等，为了使坏聚蕴的集合，即阿赖耶识中的烦恼障和所知障灭尽，所以要使相显现，这是它的意思。如果三种相显现，阿赖耶识中的习气就会灭尽，从而获得解脱，这是它的意思。对此，圣声闻们也因为修习了了知具有四种颠倒之人的空性的真实智慧，所以圣声闻具有真实智慧。如果圣声闻具有真实智慧，那么菩萨们具有真实智慧有什么区别呢？为了显示真实智慧的差别，如是无相智慧，不以异相修习，等等，说了这些。这个偈颂显示了，相比于声闻们修习无相，菩萨们修习无相更为殊胜。怎么说呢？圣声闻们修习有相和无相二者是不同的，其中有相是指轮回。
English
Knowing it, one makes the characteristic of the thoroughly conceptualized manifest, that is its meaning. Manifestation of the collection of bad aggregates, etc., the collection of bad aggregates refers to the ālaya-vijñāna (ground consciousness) together with the kleśāvaraṇa (afflictive obscurations) and jñeyāvaraṇa (cognitive obscurations). The ālaya-vijñāna is the basis of all afflictions and cognitive obscurations, knowing that it is the place of inverted discriminations, in this way, the other-dependent nature can be manifested. Those stable ones wish to exhaust them, this means that, in this way, after the Bodhisattva makes the three characteristics manifest, in the other-dependent nature of the ālaya-vijñāna, whatever afflictions and cognitive obscurations there are, they are exhausted and purified, thereby attaining liberation, this is their wish. Because of the manifestation of the collection of bad aggregates, the collection of bad aggregates refers to the afflictive obscurations and cognitive obscurations, knowing that the ālaya-vijñāna is the cause of all inversions, in this way, the other-dependent nature can be manifested. To exhaust that very thing, etc., in order to exhaust the afflictive obscurations and cognitive obscurations in the collection of bad aggregates, the ālaya-vijñāna, therefore one must make the characteristics manifest, that is its meaning. If the three characteristics are made manifest, the latent predispositions in the ālaya-vijñāna will be exhausted, thereby attaining liberation, that is its meaning. In this regard, even the noble Śrāvakas, because they cultivate the correct wisdom that understands the emptiness of a person endowed with the four inversions, therefore the noble Śrāvakas possess correct wisdom. If the noble Śrāvakas possess correct wisdom, then what is the difference between the Bodhisattvas possessing correct wisdom? In order to show the difference in correct wisdom, such as the non-objective wisdom, not cultivating with different aspects, etc., these were said. This verse shows that, compared to the Śrāvakas cultivating the signless, the Bodhisattvas cultivating the signless is more excellent. How so? The noble Śrāvakas cultivate the signful and the signless as two different things, wherein the signful refers to saṃsāra (cyclic existence).