Tibetan
་ཆོས་གཉིས་སྟོང་པར་བཤིག་སྟེ་བསྒོམས་ན་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་རྟོག་པ་དེ་ལྟ་བུ་རིམ་གྱིས་སྨྲ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདུན་དུ་གཞག་པའི་མཚན་མ་དང་ལྡན་པ་བདག་ཉིད་གནས་པའི་མཚན་མ་གཉིས་ལ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཡང༌། དང་པོར་མདུན་དུ་གཞག་པའི་མཚན་མ་ཀེང་རུས་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པར་བཤིག་ནས་དེ་ལ་མི་རྟོག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བདག་ཉིད་གནས་པའི་མཚན་མ་སྟོང་པར་བཤིག་སྟེ། དེ་ལ་མི་རྟོག་པར་བྱའོ། །གང་མཉམ་པ་དང་བསམ་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མདུན་དུ་གཞག་པའི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འཆད་དེ། མདུན་དུ་ གཞག་པའི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་རྣལ་འབྱོར་བས་མཉམ་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡུལ་ལ་བྱ་སྟེ། ཀེང་རུས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ཉིད་འཕྲལ་དུ་སེམས་ཀྱིས་བརྟགས་ཏེ་གཞག་པའོ། །རང་བཞིན་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདག་ཉིད་གནས་པ་ནི་གང་འཕྲལ་དུ་བསམས་ཏེ་མདུན་དུ་གཞག་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་བསྒྲིགས་ཤིང་འབད་མི་དགོས་པར་སེམས་ལ་རང་གི་ངང་གིས་སྣང་བ་སྟེ། གང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་བརྟགས་ཏེ། སེམས་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡོད་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བའོ། །དེ་ལ་བཤིག་པ་ནི་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་ལས་བྲལ་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་གཉིས་སྟོང་པར་བཤིག་པའི་ཐབས་ནི་མདུན་དུ་གཞག་པའི་མཚན་མ་དང་རང་བཞིན་ལ་གནས་པ་གཉིས་སེམས་ལ་སྣང་བ་དང་བྲལ་ཞིང༌། སེམས་ལ་མི་སྣང་བར་བྱ་བ་ནས། དེ་ལ་ཡོད་པར་རྟོག་པ་སྤངས་ཏེ། མི་རྟོག་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་གཞག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཐབས་ནི་མཚན་མའི་གཉེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྟོང་པར་བཤིག་ནས་མི་རྟོག་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པ་ཉིད་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་མེད་ཅིང་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །མདུན་དུ་གཞག་པ་དང༌། ཕྱིར་བདག་ཉིད་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་གཉིས་སྟོང་པར་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ནི་དང་པོ་ཉིད་དུ་མདུན་དུ་གཞག་པའི་མཚན་མ་ཀེང་རུས་ལ་སོག་པ་སྟོང་པར་བཤིག་སྟེ་ཇི་ལྟར་བཤིག་ཅེ་ན། ཀེང་རུས་ལ་སོག་པ་སྣང་བ་འདི་དག་སེམས་ལ་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞིག་གོ །བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་རྣམས་སྟོང་པར་བཤིག་སྟེ། ཇི་ལྟར་བཤིག་ཅེ་ན་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཀེང་རུས་ལ་སོགས་པ་སེམས་ལ་སྣང་བར་ཟད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བུམ་པ་ལ་
Chinese
如果将两种法都破析为空性而修习，那么就会获得无上的殊胜菩提。同样，应该次第讲述这种无分别。所谓对治所缘相和自性安住相的修习次第是：首先，将对治所缘相的骷髅等破析为空性，然后对此不作分别。之后，将瓶子等自性安住相破析为空性，然后对此不作分别。其中“何为平等和思维等”，解释了对治所缘相的意义。所谓对治所缘相，是指瑜伽士平等、思维和修习的等持之境，即骷髅等相，立即被心所缘而安立。所谓“安住于自性”，自性安住是指并非立即思虑而安立于前，而是从无始轮回以来串习，不需勤作而自然显现于心中的，即瓶子等由自性心所缘，显现为似乎存在于心外。所谓“破析”，是指从存在的实物中分离，不作分别。其中，两种法破析为空性的方法是，对治所缘相和自性安住相，要使其从心中消失，不显现于心。然后，断除对此存在的分别，以不分别的方式修习，这叫做安立。所谓“其方法是对治相”，破析为空性，以不分别的方式修习，这本身就是使执著于相的一切都消失和毁灭的方法。所谓“对治所缘和外在的自性安住”等，这两种法修习为空性的次第是，首先，将对治所缘相的骷髅等破析为空性，如何破析呢？即骷髅等显现的这些，仅仅是显现于心中而已，并非真实存在，这样破析。瓶子等自性安住的事物，破析为空性，如何破析呢？即如同骷髅等仅仅是显现于心中，并非具有自性一样，瓶子也
English
If one meditates by dismantling the two dharmas into emptiness, then one will attain the supreme and unsurpassed Bodhi. Likewise, one should gradually speak of such non-discrimination. The order of meditating on the two characteristics of the object to be placed in front and the characteristic of abiding in one's own nature is: First, dismantle the characteristic of the object to be placed in front, such as a skeleton, into emptiness, and then do not discriminate about it. Then, dismantle the characteristic of abiding in one's own nature, such as a vase, into emptiness, and then do not discriminate about it. Among "what is equality and thought, etc.," the meaning of the characteristic of the object to be placed in front is explained. The characteristic of the object to be placed in front refers to the object of samadhi of equality, thought, and meditation by the yogi, that is, the characteristic of a skeleton, etc., which is immediately examined and placed by the mind. Regarding "having become abiding in one's own nature," abiding in one's own nature is not what is immediately thought and placed in front, but what has been arranged since beginningless samsara and appears naturally in the mind without effort, that is, what is examined by the mind of one's own nature, such as a vase, etc., and appears as if it exists outside the mind. "Dismantling" means separating from existing objects and not discriminating. Among them, the method of dismantling the two dharmas into emptiness is to separate the characteristic of the object to be placed in front and the characteristic of abiding in one's own nature from appearing in the mind, and not to appear in the mind. Then, abandon the discrimination of existence in it, and meditate in the manner of non-discrimination, which is called placing. "Its method is the antidote to characteristics" means that dismantling into emptiness and meditating in the manner of non-discrimination is the method of eliminating and destroying all attachments to characteristics. Regarding "the object to be placed in front and the external abiding in one's own nature," etc., the order of meditating on these two dharmas into emptiness is: First, dismantle the characteristic of the object to be placed in front, such as a skeleton, into emptiness. How to dismantle it? That is, these appearances of a skeleton, etc., are merely appearances in the mind, and are not truly existent, thus dismantling it. Dismantle the things that abide in their own nature, such as a vase, into emptiness. How to dismantle it? That is, just as a skeleton, etc., merely appears in the mind and does not have its own nature, so does a vase.
Tibetan
སོགས་པ་འདི་དག་ཀྱང་སེམས་ལ་སྣང་བར་མ་ཟད་ཀྱི། རང་ཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་ དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གི་མཚན་མ་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། གཙང་བ་དང༌། བདག་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ལ་ཡོད་པར་འཛིན་པ་སྟོང་པར་བཤིག་ནས་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་མ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཟག་གི་མཚན་མ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་གཉིས་སྟོང་པར་བཤིག་ནས་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་གིས་ཇི་ལྟ་བུར་བཅིངས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེ་དག་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་བཤད་པའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི། ཇི་ལྟ་བུས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་བཅིངས་པ་ཤེས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བཅིངས་པ་ཤེས་པ་ནས། གང་གིས་བཅིངས་པ་ལས་ཐར་པར་འགྱུར་བ་ཤེས་པ་དང༌། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དོན་དེ་གསུམ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ས་བོན་གྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ནི་བཅིངས་པ་གང་ཡིན་པ་ཤེས་པ་བསྟན་ཏོ། །མཚན་མ་མདུན་དུ་གཞག་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ནི་གང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཐར་བར་འགྱུར་བའི་ཐབས་བསྟན་ཏོ། །དང་པོ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་བསྟན་ཏོ། །མཚན་ཉིད་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་ཡོད་པ་སྤངས་ནས་ཐར་བར་འགྱུར་བ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བྱ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟུང་བ་གཉིས་ནི་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཟུང་པ་གཉིས་ནི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སམ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་གང་ཟག་དང༌། ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ཆོས་གཉིས་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་མེད་པར་
Chinese
等等这些也只是在心中显现而已。 并非具有自性，因此对于具有四颠倒之人的相状进行破除的瑜伽士，对于常、乐、净、我等具有的补特伽罗执着为实有，通过破除空性并进行修习的瑜伽士，将获得声闻的菩提和独觉的菩提。一切法的相状完全破除即是大菩提，对于此，通过破除补特伽罗的相状和法的相状二者空性并进行修习的瑜伽士，将获得无上菩提，这是其含义。他们以何种方式束缚得以完全知晓，以及如实了知真实，这些都已阐述，对于此，其中所说的三个偈颂的总结含义是：以何种方式众生被完全束缚得以知晓，从完全束缚的知晓中，知晓以何种方式从束缚中解脱，以及如实了知的体性是什么，这三个含义都已阐述。其中“处所和受用种子之”等一个偈颂阐述了知晓什么是束缚。 “相状置于前方”等一个偈颂阐述了以何种方式完全了知而得以解脱的方法。 最初的偈颂“一切无所缘故”等一个偈颂阐述了如实了知真实是什么。 由于完全了知三种体性，对于阿赖耶识的完全了知，舍弃烦恼和所知障的习气而得以解脱，因此说了“如是性智智慧”。 其中，如是性即是空性，指的是法界，以空性为所缘的智慧，将使圆满的体性显现，这是其含义。“二取完全断除”中，二取指的是能取所取二者，或者是遍计所执的补特伽罗和遍计所执的法二者，如同兔角一般无有自性。
English
Etc., these also only appear in the mind. They do not have self-nature, therefore, for the yogi who destroys the characteristics of a person with four inversions, clinging to the characteristics of permanence, happiness, purity, and self as existing in a person, the yogi who destroys emptiness and practices will attain the Bodhi of the Hearer and the Bodhi of the Solitary Buddha. The complete destruction of the characteristics of all dharmas is the Great Bodhi. For this, the yogi who destroys the emptiness of both the characteristics of the person and the characteristics of the dharma and practices will attain the unsurpassed Bodhi, this is its meaning. In what way they are bound is fully known, and the truth is known as it is, these have been explained. For this, the summarized meaning of the three verses spoken therein is: in what way sentient beings are fully bound is known, from the knowledge of being fully bound, knowing in what way to be liberated from bondage, and what is the nature of knowing the truth as it is, these three meanings have been explained. Among them, the one verse "of place and enjoyment seeds" etc. explains knowing what is bondage. The one verse "characteristics placed in front" etc. explains the means of being liberated by fully knowing in what way. The initial verse "since all are without object" etc. explains what is knowing the truth as it is. Because of fully knowing the three natures, for the complete knowledge of the Alaya consciousness, abandoning the habits of afflictions and cognitive obscurations and being liberated, therefore it is said "Thusness wisdom knowledge". Among them, Thusness is emptiness, referring to the Dharmadhatu, the wisdom that takes emptiness as its object will manifest the complete nature, this is its meaning. In "Two graspings are completely abandoned", the two graspings refer to the grasper and the grasped, or the imputed person and the imputed dharma, both of which are without nature like a rabbit's horn.