Tibetan
གནས་ཀྱི་མཚན་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་སུམ་ཅུ་བའི་བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གནས་རྣམ་པར་རིག་པར་བཤད་དོ། །ལོངས་སྤྱོད་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་མཚན་མ་དང་ཡུལ་ནི་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་སྟེ་ཡུལ་ལྔའོ། །ས་བོན་གྱི་མཚན་མ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མའི་བག་ལ་ཞ་བ་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱི་གཞི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ས་བོན་གྱི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བཅིང་བ་དེ་གསུམ་གྱིས་བཅིངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། དེས་གང་བཅིངས་ཤེ་ན་དེའི་ཕྱིར། རྟེན་བཅས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གོང་མའི་བཅིངས་པ་དེས་ནི་རྟེན་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གསུམ་བཅིངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་རྟེན་གྱི་སྒྲས་ནི་མིག་གི་དབང་པོ་ནས་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་བར་དུ། དབང་པོ་དྲུག་དང་བཅས་པའི་ལུས་ལ་བྱ་སྟེ། དོན་དུ་ན་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ཡང་འདིའི་སྐབས་སུ་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་ལ་བྱའོ། །སེམས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ལ་བྱ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔའི་ནང་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་བྱའོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲས་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་གཉིས་དང༌། རེག་པ་དང་ ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ལ་བྱ་སྟེ། དོན་དུ་བཤད་པའི་བཅིང་བ་དེས་ཕུང་པོ་ལྔ་བཅིངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་དུ་བཅིངས་ཇི་ལྟར་བཅིངས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར། འདིར་ནི་ས་བོན་ལྡན་པས་བཅིངས། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། གང་དུ་བཅིངས་ཤེ་ན། ཁམས་གསུམ་འདིར་བཅིངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་བཅིངས་ཤེ་ན། གནས་ཀྱི་མཚན་མའི་བག་ཆགས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་མཚན་མའི་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་ལ་བསགས་པས་ཇི་སྲིད་དུ་བག་ཆགས་མ་སྤངས་ཏེ། བག་ཆགས་དང་ལྡན་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཐར་པ་མེད་པས་ན་དེ་ལྟར་བཅིངས་སོ། །དེ་ལ་གནས་ཀྱི་མཚན་མ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གནས་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཉིད་ཀུན་གཞིའི་གནས་ཡིན་པས་ན་གནས་ཀྱི་མཚན་མ་ཞེས་བྱའོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་མཚན་མ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལོངས་སྤྱོད་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་
Chinese
名为处之相。因此，在《三十颂》等论典中也说，阿赖耶识是处之识。受用是从眼识到意识之间，六种识称为受用。六种识的相和境是色、声、香、味、触五境。种子之相是指阿赖耶识，因为阿赖耶识是处和受用等相的习气以及习气的所依，所以称为种子之相。意思是说，被这三种束缚所束缚。那么它束缚了什么呢？因此说“依附心及心所”。意思是说，上述的束缚束缚了依附、心和心所这三者。其中，依附一词指的是从眼根到意根之间的六根所依之身，实际上指的是色蕴。这里的意根指的是烦恼意。心一词指的是八识，也就是五蕴中的识蕴。心所一词指的是受蕴和想蕴这二者，以及触和作意等五十一心所。实际上，所说的束缚就是束缚了五蕴。在何处束缚，如何束缚呢？因此说“在此由具种子缚”。意思是说，在三界此处束缚。如何束缚呢？处之相的习气和受用之相的习气积累在阿赖耶识中，只要没有舍弃习气，只要具有习气，就没有解脱，所以这样束缚。其中，处之相是指器世界，处是指器世界，因为它们本身就是阿赖耶识的处所，所以称为处之相。受用之相是指，受用是从眼识到意识的
English
It is called the characteristic of the place. Therefore, it is also said in treatises such as the Thirty Verses that the Alaya consciousness is the consciousness that distinguishes places. Enjoyment is from eye consciousness to mind consciousness. The six consciousnesses are called enjoyment. The characteristics and objects of the six consciousnesses are the five objects of form, sound, smell, taste, and touch. The characteristic of the seed refers to the Alaya consciousness, because the Alaya consciousness is the habit of the characteristics of place and enjoyment, and the basis of habits. Therefore, it is called the characteristic of the seed. It means that it is bound by these three bonds. So what does it bind? Therefore, it is said, "Dependent mind and mental factors." It means that the above bonds bind the three: dependence, mind, and mental factors. Among them, the word dependence refers to the body with the six faculties from the eye faculty to the mind faculty, and in essence refers to the form aggregate. The mind faculty here refers to the afflicted mind. The word mind refers to the eight consciousnesses, that is, the consciousness aggregate among the five aggregates. The word mental factors refers to the two of the feeling aggregate and the perception aggregate, as well as the fifty-one mental factors such as touch and attention. In essence, the said bondage is the bondage of the five aggregates. Where is it bound, and how is it bound? Therefore, it is said, "Here it is bound by having seeds." It means that it is bound here in the three realms. How is it bound? The habit of the characteristic of the place and the habit of the characteristic of enjoyment are accumulated in the Alaya consciousness. As long as the habit is not abandoned, as long as there is habit, there is no liberation, so it is bound in this way. Among them, the characteristic of the place refers to the vessel world, and the place refers to the vessel world, because they themselves are the place of the Alaya consciousness, so it is called the characteristic of the place. The characteristic of enjoyment refers to, enjoyment is from eye consciousness to mind
Tibetan
ཤེས་པ་དྲུག་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་མཚན་མ་དང་ཡུལ་ནི་གཟུགས་ནས་རེག་བྱའི་བར་དུ་ལྔའོ། །གང་དེ་དག་གི་ས་བོན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གཉིས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་མཚན་མ་དང་གཞིར་གྱུར་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ཀུན་གཞི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་གང་ཤེས་ཤིང་བསྒོམས་པས་བཅིངས་པ་ལས་ཐར་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མཚན་མ་བདུན་དུ་གང་བཞག་པ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གང་གནས་པ། །བརྟེན་པས་ཐམས་ཅད་རྣམ་བཤིག་ན། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ནི་རྙེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མཚན་མ་མདུན་དུ་གང་བཞག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་གང་སྔོན་མཉན་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས། རྣལ་འབྱོར་པས་འཕྲལ་དུ་བམ་པ་དང་བསྔོས་པ་དང་ཀེང་རུས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་མདུན་དུ་བསམས་ཤིང་བརྟགས་ཏེ་གཞག་པ་ནི་མཚན་མ་མདུན་དུ་བཞག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་འཕྲལ་དུ་བསམས་ཏེ་གཞག་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་བསྒྲིམས་ཤིང་འབད་མི་དགོས་པས་བུམ་པ་དང་ སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ངང་གིས་སེམས་ལ་སྣང་བ་ནི། བདག་ཉིད་ཀྱིས་གང་གནས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མདུན་དུ་བཞག་པའི་མཚན་མ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པའི་མཚན་མ་གཉིས་བཤིག་སྟེ། སྟོང་པར་དམིགས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བྱས་ནས། དེ་ལ་ཡོད་པའི་ངོ་བོར་རྟོག་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམས་ན། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཡང་དང་པོ་ནི་མདུན་དུ་གཞག་པའི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པར་བཤིག་སྟེ། བསྒོམ་པ་དེ་སྟོང་པར་བཤིག་པ་དང་དེའི་འོག་ཏུ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་སྟོང་པར་བཤིག་སྟེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་འདི་ལྟར་བམ་པ་དང༌། བསྔོས་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལ། སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཀྱང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལ་སྣང་བར་ཟད་ཀྱི། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྟག་པ་དང༌། གཙང་བ་དང་བདག་དང་བདེ་བ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་སྟོང་པར་བཤིག་སྟེ་བསྒོམས་ན་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གང་ཟག་དང
Chinese
应知有六识，它们的相和境是色到触之间的五种。其中，那些的种子是指，处所和受用二者的种子的相和所依是阿赖耶识，因为阿赖耶是所有法种子的所依。为了说明通过了知和修习何种法就能从束缚中解脱的方法，因此说：在七种相中安立，自己所安住的，依靠而将一切破除，将获得殊胜菩提。这样说了。在七种相中安立，是指依靠之前听闻、思考和修习等的行为，瑜伽行者立即将尸体、供品和骨架等的相，在面前思念和观察而安立，这叫做在面前安立相。不是立即思念而安立的，而是众生从无始轮回以来，不用努力和勤奋，瓶子和氆氇等自然在心中显现，这叫做自己所安住的。菩提萨埵稳固者们，将面前安立的相和自己所安住的相二者破除，作为空性无相的体性，然后以认为其存在的自性的方式修习，将获得菩提和殊胜菩提，这是它的意义。其中，修习的次第是，首先将面前安立的体性破除为空性，将那个修习破除为空性后，接着将自己所安住的事物破除为空性，怎么做呢？就像这样，尸体和供品等这些在心和心所生起时，仅仅是显现而已，并不是以自性成立而存在的，同样地，瓶子和氆氇等这些也是在心和心所生起时仅仅是显现而已，并不是以自性成立而存在的，这样修习。其中，声闻和独觉，将常、乐、我、净和具有的补特伽罗破除为空性而修习，将获得声闻的菩提和独觉的菩提。菩提萨埵们将补特伽罗和
English
It should be known that there are six consciousnesses, and their characteristics and objects are the five from form to touch. Among them, the seeds of those refer to the characteristics and basis of the seeds of both place and enjoyment, which is the alaya consciousness, because the alaya is the basis of the seeds of all dharmas. In order to explain the method of liberation from bondage by knowing and practicing which dharma, it is said: Establishing in the seven characteristics, where oneself abides, relying on which all are destroyed, one will attain the supreme Bodhi. It is said like this. Establishing in the seven characteristics means that relying on the previous actions of listening, thinking, and meditating, etc., the yogi immediately contemplates and examines the characteristics of corpses, offerings, skeletons, etc. in front of him and establishes them, which is called establishing the characteristics in front. It is not immediately thought of and established, but rather, beings from beginningless samsara do not need to strive or be diligent, and vases and woolen cloths, etc. naturally appear in the mind, which is called where oneself abides. Bodhisattvas who are steadfast, destroy both the characteristics established in front and the characteristics where oneself abides, making them the nature of emptiness and non-objectification, and then cultivate in the manner of perceiving their existing nature, they will attain Bodhi and supreme Bodhi, this is its meaning. Among them, the order of cultivation is that first, the nature established in front is destroyed into emptiness, and after that cultivation is destroyed into emptiness, then the things where oneself abides are destroyed into emptiness. How to do it? Just like this, when corpses and offerings, etc. arise in the mind and mental factors, they are merely appearances, and they do not exist as established by their own nature. Similarly, vases and woolen cloths, etc. are also merely appearances when they arise in the mind and mental factors, and they do not exist as established by their own nature, so cultivate in this way. Among them, the Shravakas and Pratyekabuddhas, if they destroy the person who is permanent, happy, self, pure, and possessed of these qualities into emptiness and cultivate, they will attain the Bodhi of the Shravakas and the Bodhi of the Pratyekabuddhas. Bodhisattvas will destroy the person and