Tibetan
བར་སེམས་པས་བསམ་པ་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་བསམ་པ་ཆེ་བས་ན། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་བཤད་པ་ཆེའོ། །དེ་དག་ཆོས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྦྱོར་ཞིང་འཇུག་པས་ན་སྦྱོར་བ་ཆེ་བའོ། །དེ་དག་གི་སྦྱོར་བ་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱར་བས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་བསགས་པས་ཚོགས་ཆེ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་ཆེན་པོ་བསགས་པས་མཐར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ། ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་དེ་ཆེ་སྟེ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དག་གིས་དབྱེའོ། །ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པ་བཤད་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་མཁས་པ་དེ། ཇི་ལྟར་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་མཁས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱང༌། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ཚོལ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་ཆོས་རྣམ་པ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཚོལ་བ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཆོས་རྣམ་པ་བཞིའི་ཚོལ་བ་ནི་མིང་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་དང༌། དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་དང༌། རང་བཞིན་བཏགས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་བཏགས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་སྟེ། ཡོངས་སུ་ ཚོལ་བ་འདི་དག་ནི་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་སའི་དུས་ན། ཚོལ་བར་བྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མིང་དང་དངོས་པོ་ཕན་ཚུན་དུ་གློ་བུར་དུ་འབྱུང་བ་ཚོལ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མིང་ནི་གང་གིས་བུམ་པ་ཞེའམ། སྣམ་བུ་ཞེས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ལ་མིང་ཞེས་བྱའོ། །དངོས་པོ་ནི་བུམ་པ་ལྟ་བུར་ཆུ་བླུགས་སུ་རུང་བ་དང་སྣམ་བུ་ལྟ་བུར་བགོར་རུང་བ་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ལ་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཆུ་བླུགས་སུ་རུང་བའི་དངོས་པོ་ལ་མིང་བུམ་པ་ཞེས་བཏགས་པ་ནི་མིང་ཉིད་བུམ་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་གྱི། མིང་ཐམས་ཅད་གློ་བུར་དུ་བཏགས་ཤིང་ལོགས་ཤིག་ན་བརླ་བརྙན་ཙམ་དུ་བཏགས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ནི། མིང་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །མིང་ཐམས་ཅད་གློ་བུར་དུ་ཡིན་པར་ཅི་མངོན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་མིང་གློ་བུར་བ་མ་ཡིན་གྱི། བུམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་ནི། མེ་དང་ཚ་བ་ཉིད་རང་བཞིན་གཅིག་པས་མེ་མེད་པར་བྱས་ན་ཚ་བ་ཡང་མེད་པར་འགྲོ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བུམ་པ་བཅག་སྟེ་མེད་པར་བྱས་ནས་མིང་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་ན། བུམ་པ་བཅག་ཀྱང་མིང་མེད་པར་མི་འགྱུར་གྱི། མིང་ཕྱི་ན་ཡོད་པ་དང༌། ལྷ་སྦྱིན་ཤི་སྟེ་
Chinese
中间以心所思念甚大。如是彼等思念甚大故，深且广大的大乘之法宣说甚大。彼等如是宣说之法，以身语意三门，为自他之利益而结合且行持，故结合甚大。彼等之大结合所结合，积累福德与智慧之大资粮故，资粮甚大。如是积累大资粮故，最终获得无上大菩提之果，真实生起彼甚大，三乘之差别即以此五种相差别。完全寻觅分别名为章节者，如是善巧宣说安立四种相者，如何善巧以语言之门为有情宣说佛法，如是自己之心亦，寻觅且知晓何为佛法之体性，因此以一章节显示寻觅四法之体性。其中寻觅四法者，即名称完全寻觅，事物完全寻觅，自性假立完全寻觅，差别假立完全寻觅，此等完全 寻觅者，于胜解行地之时，当知寻觅。名称与事物互相忽然生起之寻觅，名为以何者称瓶子耶？或以氆氇称之，名为名称。事物如瓶子般可盛水，如氆氇般可穿，名为当说之法，名为事物，如此瓶子等可盛水之事物，立名为瓶子者，名称并非瓶子之自性，然一切名称忽然安立且于异处如幻影般安立当知，名为名称完全寻觅。何以显现一切名称皆为忽然者？若名称非为忽然，而是瓶子本身之自性，则如火与热性为一，若无火则热亦无，如是若毁坏瓶子令其消失，则名称亦当随之消失，然毁坏瓶子后名称亦不消失，名称于外存在，且天授死后
English
In between, the thought with the mind is great. Thus, because their thoughts are great, the profound and vast Mahayana Dharma is greatly expounded. As they expound the Dharma, they combine and practice for the benefit of themselves and others through the three doors of body, speech, and mind, so the combination is great. Combined with their great combination, they accumulate great stores of merit and wisdom, so the store is great. Thus, having accumulated a great store, they ultimately attain the fruit of unsurpassed great Bodhi, and that which truly arises is great. The distinctions of the three vehicles are distinguished by these five aspects. The complete search for distinctions is called a chapter. One who is skilled in explaining the establishment of these four aspects, just as one is skilled in expounding the Dharma to sentient beings through the door of language, so too, one's own mind seeks and knows what the nature of the Dharma is. Therefore, the nature of the four Dharmas is shown by one chapter. Among them, the search for the four Dharmas is the complete search for names, the complete search for things, the complete search for imputed nature, and the complete search for imputed differences. These complete searches are to be known as being done during the stage of aspiring conduct. The search for names and things that arise suddenly in relation to each other is called: What is called a pot? Or what is called cloth? That is called a name. A thing is a Dharma that should be spoken of as being able to hold water like a pot, or being able to be worn like cloth. Thus, the thing that can hold water, such as a pot, is named pot. The name itself is not the nature of the pot, but all names are suddenly established and established in a different place like an illusion. Knowing this is called the complete search for names. How does it appear that all names are sudden? If the name is not sudden, but is the nature of the pot itself, then just as fire and heat are one nature, if there is no fire, there is no heat. Likewise, if the pot is destroyed and disappears, then the name should also disappear with it. But even if the pot is destroyed, the name does not disappear. The name exists outside, and after Devadatta dies
Tibetan
མེད་ཀྱང་ལྷ་སྦྱིན་གྱི་མིང་ཡང་མེད་པར་མི་འགྱུར་གྱི། མིང་ཕྱིན་ཡོད་པས་ན། མིང་དང་དངོས་པོ་རང་བཞིན་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ལ། ལྟོ་ཟླུམ་པོ་སྐྱེ་སེང་སེང་པོ་ཆུ་བླུགས་སུ་རུང་དུ་མ་བཏགས་པ་ཡང་གློ་བུར་དང༌། བརྙན་མ་ཙམ་དུ་བཏགས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་ན་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོན་དུ་ན་བུམ་པའི་དངོས་པོ་ཡང་བུམ་པའི་མིང་དང༌། རང་བཞིན་མི་གཅིག་པར་ཤེས་པའོ། །བུམ་པའི་དངོས་པོ་དང༌། མིང་གཉིས་ཇི་ལྟར་རང་བཞིན་མི་གཅིག་ཅེ་ན། གལ་ཏེ་མིང་དང་དངོས་པོ་གཉིས་རང་བཞིན་གཅིག་ན་ནི། མིང་མེད་པར་བྱས་པས་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་རབ་ཏུ་མ་བྱུང་བའི་དུས་ན་ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་མིང་བཏགས་པ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་དུས་ན་ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་མིང་མེད་པར་བྱས་པ་དང༌། དངོས་པོ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་ན། མིང་མེད་པར་བྱས་ཀྱང་དངོས་པོ་ཕྱིན་ཡོད་པས་ན། མིང་དང་དངོས་པོ་གཉིས་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བཏགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་འདི། །དེ་ཙམ་དུ་ཉིད་དུ་ཚོལ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ལྟར་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་མིང་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བའི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་གཉིས་ཕན་ཚུན་ནས་འབྲེལ་པ་ལ། རང་བཞིན་དུ་བཏགས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་བཏགས་སོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་དུ་བཏགས་པ་ནི། ས་སྲ་བའི་མཚན་ཉིད་བཏགས་པ་དང༌། ཆུ་གཤེར་བའི་མཚན་ཉིད་བཏགས་པ་དང༌། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཞེས་བཏགས་པ་དང༌། མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཚོར་བ་ཞེས་བཏགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་བཏགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཡོད་པར་ཟད་ཀྱི། ས་སྲ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཆུ་གཤེར་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་ཤེས་ན་རང་བཞིན་དུ་བཏགས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་བཏགས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ལ་ཡང་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་དང༌། གཟུགས་ཅན་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་བཏགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཁྱད་པར་དུ་བཏགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་མིང་ཙམ་ཚིག་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ན། ཁྱད་པར་དུ་བཏགས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་ལ་མིང་གློ་བུར་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ནི་ཞེས་
Chinese
即使没有，也不会变成连天授的名字都没有。因为名字已经存在，所以名字和事物并非本质相同。比如，对于名为“瓶子”的事物，如果知道没有安立为肚子圆、颈部细长、可以装水的，也只是偶然和虚假的安立，那么就叫做遍寻事物。实际上，瓶子的事物也和瓶子的名字本质不同。瓶子的事物和名字二者如何本质不同呢？如果名字和事物二者本质相同，那么去掉名字，事物本身也会消失，这样会有过失。比如，在没有出家的时候，安立为住在家里的人的名字，而出家的时候，去掉住在家里的人的名字，事物也会消失，如果属于这种情况， 即使去掉了名字，事物仍然存在，所以名字和事物二者并非相同。这两种安立，仅仅是去寻找它本身。对于名为“寻找它本身”的事物，像这样，作为能说的名字和所说的瓶子等事物二者互相之间的关联，有自性和差别安立。其中，自性安立是：安立土地坚硬的特性，安立水湿润的特性，因为有阻碍而安立为色，因为是体验的自性而安立为感受。像这样，对法各自的自性分别安立，那些也只是存在于安立的层面，如果知道土地不是成立为坚硬的特性，水不是成立为湿润的特性，那么就叫做遍寻自性安立。像这样，对于安立为自性的那些法本身，还有无常、痛苦、有漏、无漏、有为和无为、有色和无色、属于欲界和属于无色界等等，这叫做差别安立。如果知道那些差别安立也只是名字和词语的层面，并非具有自性，那么就叫做遍寻差别安立。其中，遍寻事物上的名字是偶然的，是指
English
Even if it doesn't exist, it won't become as if even the name of Devadatta doesn't exist. Because the name already exists, the name and the object are not of the same essence. For example, regarding the thing called "vase," if one knows that not establishing it as having a round belly, a slender neck, and being suitable for holding water is also just an accidental and false establishment, then it is called thoroughly searching for the object. In reality, the object of the vase is also not of the same essence as the name of the vase. How are the object and the name of the vase different in essence? If the name and the object were of the same essence, then removing the name would cause the object itself to disappear, which would be a fault. For example, when one has not renounced, the name of someone who lives at home is established, but when one has renounced, the name of someone who lives at home is removed, and the object would also disappear. If it belongs to this category, Even if the name is removed, the object still exists, so the name and the object are not the same. These two types of establishment are merely to search for it itself. Regarding the thing called "searching for it itself," like this, for the relationship between the name that speaks and the object that is spoken about, such as a vase, there are self-nature and difference establishments. Among them, self-nature establishment is: establishing the characteristic of earth being solid, establishing the characteristic of water being moist, establishing form because it has obstruction, and establishing feeling because it is the nature of experience. Like this, establishing the individual characteristics of each dharma, those also only exist on the level of establishment. If one knows that earth is not established as having the characteristic of being solid, and water is not established as having the characteristic of being moist, then it is called thoroughly searching for self-nature establishment. Like this, for those dharmas that are established as self-nature, there are also impermanence, suffering, defiled, undefiled, conditioned and unconditioned, form and formless, belonging to the desire realm and belonging to the formless realm, etc., which are called difference establishments. If one knows that those difference establishments are also just on the level of names and words, and do not have self-nature, then it is called thoroughly searching for difference establishment. Among them, thoroughly searching for the name on the object as being accidental refers to