Tibetan
། དེ་ལ་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི། གང་དུ་འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་མོ། ། གནས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གང་ངས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་བཤད་པའོ། །ལོག་པའི་ནན་ཏན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གང་ངས་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་བཤད་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གང་ངས་འགོག་པའི་བདེན་པ་བཤད་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ནན་ཏན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གང་ངས་ལམ་གྱི་བདེན་པ་བསྟན་པའོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་འབྱུང་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གང་གནས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གང་ལོག་པའི་ནན་ཏན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དེས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་མོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་གང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གང་རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་མོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་གང་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེས་ནི། གང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཐམས་ཅད་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་མོ། །བྱམས་པ་གང་ཡང་དག་པའི་ནན་ཏན་དེ་བཞིན་ཉིད་དེས་ནི་ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པའི་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ཤེས་རབ་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་མོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ལྟ་བ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། མཐོང་བའི་ལམ་དུ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་མཐོང་བའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྐྱེས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མཐོང་བའི་ལམ་ན་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་ཤེས་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྐྱེས་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་བྱས་པ་ནི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ནི་གྲུབ་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་བསམ་ གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ
Chinese
因此有七種。生起之如是性，即是諸行之無始無終。自性之如是性，即是諸法之於補特伽羅無我，及於法無我。遍知之如是性，即是諸行唯是遍知。 安住之如是性，即是我所說之苦諦。還滅精勤之如是性，即是我所說之集諦。清淨之如是性，即是我所說之滅諦。真實精勤之如是性，即是我所示之道諦。慈氏，於此生起之如是性，及於安住之如是性，及於還滅精勤之如是性，由此一切有情是同等且平等。慈氏，於此自性之如是性，及於遍知之如是性，由此一切法是同等且平等。慈氏，於此清淨之如是性，由此，聲聞之菩提與獨覺之菩提及無上正等覺之菩提，一切菩提是同等且平等。慈氏，於此真實精勤之如是性，由此，以聞、思、修之和合為所緣之止觀所攝持之智慧是同等且平等，如是說。作用理是指具有果之正確見解。所謂果，是指解脫涅槃。於見道中，聲聞與獨覺生起了見到補特伽羅無我的正確見解，以及菩薩們於見道中生起了了知補特伽羅與法無我的正確見解，由此獲得解脫之果，即稱為作用理。法性理是指不可思議之處，所謂法性，是指成立故不可思議。所謂法界無分別智等不可思議之處，即稱為法性理。為何稱其為法性理？因為法界等是如法性之方式
English
There are seven aspects to this. The suchness of arising is that which has no beginning or end of all conditioned things. The suchness of characteristics is that which is the selflessness of persons in all dharmas and the selflessness of dharmas. The suchness of complete knowledge is that in which conditioned things are only complete knowledge. The suchness of abiding is that which I have explained as the truth of suffering. The suchness of reversing diligence is that which I have explained as the truth of the origin. The suchness of complete purification is that which I have explained as the truth of cessation. The suchness of true diligence is that which I have shown as the truth of the path. Maitreya, in this suchness of arising, and in the suchness of abiding, and in the suchness of reversing diligence, thereby all sentient beings are equal and the same. Maitreya, in this suchness of characteristics, and in the suchness of complete knowledge, thereby all dharmas are equal and the same. Maitreya, in this suchness of complete purification, thereby, the enlightenment of the hearers and the enlightenment of the solitary buddhas and the unsurpassed perfect complete enlightenment, all enlightenments are equal and the same. Maitreya, in this suchness of true diligence, thereby, the wisdom that is completely grasped by calm abiding and special insight, which focuses on the combination of hearing, thinking, and meditating, is equal and the same, thus it is said. The reason of action is called the correct view with fruit. The fruit is called liberation, nirvana. In the path of seeing, the hearers and solitary buddhas arise with the correct view of seeing the selflessness of persons, and the bodhisattvas in the path of seeing arise with the correct view of knowing the selflessness of persons and dharmas, thereby obtaining the fruit of liberation, which is called the reason of action. The reason of dharmata is the inconceivable place, dharmata is established, therefore it is inconceivable. The inconceivable place such as the wisdom of the dharmadhatu without discrimination is called the reason of dharmata. Why is it called the reason of dharmata? Because the dharmadhatu and so on are in accordance with the manner of dharmata
Tibetan
་བྱེད་པ་ལས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྐྱེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དེ་ལྟར་འགྲུབ་པ་ཡིན་པས་ན། འདི་ལ་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མས་ཅིའི་ཕྱིར་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྐྱེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལས། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་འཐོབ་ཅེས་དཔྱད་ཅིང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསམ་པ་དང་བཤད་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། ཚོགས་དང་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་ཐ་མ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟར་ཉན་ཐོས་དག་ནི་དེའི་དོན་ཙམ་བྱ་བར་སེམས་པས་བསམ་པ་ཆུང་བ་སྟེ། དེ་དག་བསམ་པ་ཆུང་བས་ན། དེའི་སེམས་དང་མཐུན་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱང་ཆུང་ངུ་བཤད་དོ། །ཆོས་ཆུང་ངུ་བཤད་པས་དེ་དག་གིས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལས་སུ་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་ཆུང་ངུ་ལ་སྦྱར་ཞིང་ལས་སུ་བྱ་ལ། ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བ་ཆུང་བ་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆུང་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། འབྲས་བུའང་ཆུང་ངུ་འཐོབ་པོ། །བར་མ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ནི་བསམ་པ་བར་མ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཀྱང་བར་མ་སྟེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལུགས་བཞིན་པ་དང་ལུགས་ལས་ཟློག་པ་བཤད་དོ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཆུང་ངུ་བཤད་པ་ནི་རང་བཞིན་ཙམ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་བར་མ་བཤད་པས་དེ་དག་གིས་ལུས་དང་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལས་སུ་བྱ་བ་ལ་ཡང་བར་མ་ལ་སྦྱར་ཞིང་ལས་སུ་བྱ་བ་བར་མ་ཙམ་ལ་འཇུག་གོ །ལས་སུ་བྱ་བྱ་བར་མ་བྱས་ པས་ཚོགས་ཀྱང་བར་མ་བསགས་སོ། །ཚོགས་བར་མ་བསགས་པས་འབྲས་བུ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་ཡང་བར་མ་ཐོབ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ནི་བྱེ་བྲག་མེད་མོད་ཀྱི། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ལ་ནི་བྱེ་བྲག་ཡོད་དེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་འཕྲུལ་གྱི་མིག་གིས་སྟོང་གཉིས་ལས་མི་མཐོང་ན། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲུལ་གྱི་མིག་དང༌། རྣ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཐོས་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། །མཆོག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་བདག་དང་གཞན་གཉིས་གའི་དོན་བྱ་
Chinese
从作意中生起正确的见解，从正确的见解中获得寂灭的果实。因为法性就是那样成就的。因此，以现量和比量的量，为什么如理作意能生起正确的见解？从正确的见解中，为什么能获得如来藏等不可思议的境界而进行思择。因为不可估量，所以不可思议的境界称为法性的理。思维和宣说，以及行为和积聚，和真实生起，最下等的是声闻乘。因此，声闻们认为仅仅做那些事情，所以发心小。因为他们发心小，所以如来们也随顺他们的心而宣说小小的法。因为宣说了小小的法，所以他们也以身语意的门径，将所作的行为与小小的法相应并加以实践。正如行为小一样，如此福德和智慧的积聚也小，显现的果实也小。中间的是独觉乘。独觉乘的人们具有中等的发心。因此，如来为他们宣说中等的法，即顺应和违逆缘起。为声闻们宣说小小的法，是因为仅仅宣说了自性。如此宣说了中等的法，所以他们也以身语意的门径，将所作的行为与中等的法相应并加以实践，仅仅行持中等的行为。因为没有做中等的行为，所以积聚的资粮也是中等的。因为积聚了中等的资粮，所以真实生起的果实也是中等的。声闻和独觉在寂灭的果实上没有差别，但在五种神通上则有差别。声闻的天眼不能看到二千世界之外，而独觉的天眼和耳等能听到三千大千世界中的色声等，所以在果实上有差别。殊胜的是大乘，菩萨们是为了自己和他人的利益而行事。
English
Right view arises from application of mind. From right view, the fruit of nirvana is obtained. Because that is how it is accomplished by the nature of things. Therefore, why does right view arise from proper application of mind through the means of direct perception and inference? From right view, why is it contemplated that the state of the Tathagata-garbha and other inconceivable states are attained? Because it is immeasurable, the state of inconceivability is called the reason of the nature of things. Thinking, speaking, action, accumulation, and true arising, the lowest is called the Hearer Vehicle. Therefore, the Hearers think of doing only those things, so their intention is small. Because their intention is small, the Tathagatas also teach small dharmas in accordance with their minds. Because small dharmas are taught, they also apply and practice the actions to be done through the doors of body, speech, and mind in accordance with the small dharmas. Just as the action is small, so too the accumulation of merit and wisdom is small, and the manifested result is also small. The intermediate is the Pratyekabuddha Vehicle. The Pratyekabuddha Vehicle practitioners have an intermediate intention. Therefore, the Tathagatas teach them an intermediate dharma, which is the arising of dependent origination in accordance with and against the proper way. The small dharma taught to the Hearers is because only the nature is taught. Thus, because the intermediate dharma is taught, they also apply and practice the actions to be done through the doors of body, speech, and mind in accordance with the intermediate dharma, and only engage in intermediate actions. Because intermediate actions are not done, the accumulation of merit is also intermediate. Because intermediate merit is accumulated, the fruit that truly arises is also intermediate. There is no difference between Hearers and Pratyekabuddhas in the fruit of nirvana, but there is a difference in the five superknowledges. The divine eye of the Hearers cannot see beyond two thousand worlds, but the divine eye and ear of the Pratyekabuddhas can hear forms and sounds, etc., of the three thousand great thousand world realms, so there is a difference in the fruit. The supreme is the Great Vehicle, the Bodhisattvas act for the benefit of both themselves and others.