Tibetan
ར་གཞག་པ་འཆད་པ་དང༌། བདེན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་འཆད་པ་དང༌། རིགས་རྣམ་པར་གཞག་པ་འཆད་པ་དང༌། ཐེག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་འཆད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་གཞག་པ་བཞི་འཆད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞིས་བསྟན་ཏོ། །མདོ་སོགས་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས། །རིག་པའི་གནས་ནི་རྣམ་པར་གཞག །ས་རྣམས་བདུན་ལ་བློ་ལྡན་པའི། །ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་གཞག་རིག་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་མདོ་ལ་སོགས་པ་ནི། མདོའི་སྡེ་དང༌། ལུང་དུ་བསྟན་པའི་སྡེ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སྡེ་ལ་སོགས་པ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་ བཅུ་གཉིས་ལ་བྱའོ། །རྣམ་པའི་བྱ་བྲག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུའམ། གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དང་མི་འགལ་བར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དང་མི་འགལ་བར་ནད་རིག་པ་དང༌། རྒྱུ་རིག་པ་དང༌། སྒྲ་རིག་པ་དང༌། གསོ་བ་རིག་པ་དང༌། བཟོའི་ལས་ཀྱི་གནས་རིག་པ་རྣམ་པར་གཞག་ཅིང་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་འཆད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་བཅུ་ཀུན་དུ་ཆོས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་བདུན་བརྟེན་པ་ལས། །བདེན་པ་དག་ཀྱང་རྣམ་གཞག་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་ལ་བརྟེན་ནས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་འཆད་ཅིང་སྟོན་པ་ནི་བདེན་པ་བཞི་རྣམ་པར་གཞག་པ་འཆད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རིགས་དང་ཐེག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། རྣམ་པ་བཞི་དང་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རིགས་པ་བཞི་སྟེ། ལྟོས་པའི་རིགས་པ་དང༌། བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་དང༌། འཐད་པ་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་སྟེ། རིགས་པ་བཞི་སེམས་ཅན་ལ་འཆད་ན། རིགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་འཆད་པ་ཞེས་བྱའོ། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་རིགས་པ་བཞི་བཤད་ན། མིག་དང་གཟུགས་ལ་ལྟོས་ནས། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། ས་བོན་ལ་ལྟོས་ནས་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་ནི་ལྟོས་པའི་རིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ནས་སྐྱེས་པའི་འོག་ཏུ་རང་གི་ལས་བྱེད་པ་ནི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་མིག་དང་གཟུགས་ལ་ལྟོས་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་བྱེད་པ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་རིགས་པས་དངོས་པོ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་གཉིས་ནི་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་ནི་འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མངོན་སུམ་གྱི་རིགས་པས་ནི་ས་ཕྱོགས་
Chinese
安立（ရာགཞག་པ）的解说，以及，谛（བདེན་པ）的种种安立的解说，以及，理（རིགས）的种种安立的解说，以及，乘（ཐེག་པ）的种种安立的解说，总而言之，四种安立的解说以四句偈颂显示。 “经等种种差别，安立明处，于七地，具慧者，当知安立诸法。” 其中的“经等”指的是，经部，授记部，偈颂部等等十二部经典。“种种差别”指的是，以十二部经典的方式，或者说，不违背十二部经典。不违背十二部经典，安立并为其他众生解说医方明、因明、声明、工巧明、内明，菩萨十种行持中，当知这是法安立。 “由彼七种所依，亦安立诸谛”，指的是，依靠七种真如，解说并阐述七种真如，这就是四谛的安立的解说。理和乘的安立，是四种和三种。其中的四种理是：相待理，作用理，成立理，法性理。如果为众生解说这四种理，就称为理的安立的解说。其中，如果以世间的方式解释这四种理：依赖于眼和色，产生眼的识，依赖于种子，产生苗芽，这称为相待理。像这样，事物依赖于因和缘而产生之后，进行自己的作用，这称为作用理。例如，依赖于眼和色，产生眼的识，眼的识进行观看色的作用，这称为作用理。以现量和比量的理，对于已经显现的事物和隐藏的事物这二者进行运用，这称为成立理。以现量的理，对于地
English
Explanation of establishment (ra gzhag pa), and explanation of various establishments of truth (bden pa), and explanation of various establishments of reasoning (rigs), and explanation of various establishments of vehicle (theg pa). In short, the explanation of the four establishments is shown by four verses. "By the distinctions of sutras and so on, establish the places of knowledge. In the seven grounds, the wise, should know the establishment of all dharmas." Among them, "sutras and so on" refers to the twelve categories of scriptures such as the Sutra Pitaka, the Prophecy Pitaka, and the Verse Pitaka. "Various distinctions" refers to the manner of the twelve categories of scriptures, or in other words, not contradicting the twelve categories of scriptures. Without contradicting the twelve categories of scriptures, establishing and explaining to other sentient beings the science of medicine, the science of reasoning, the science of language, the science of healing, and the science of craftsmanship, among the ten practices of Bodhisattvas, it should be known that this is the establishment of Dharma. "Relying on those seven aspects, the truths are also established," refers to relying on the seven suchnesses, explaining and elucidating the seven suchnesses, which is the explanation of the establishment of the four truths. The establishment of reasoning and vehicle is four kinds and three kinds. Among them, the four kinds of reasoning are: relative reasoning, functional reasoning, establishing reasoning, and nature reasoning. If these four kinds of reasoning are explained to sentient beings, it is called the explanation of the establishment of reasoning. Among them, if these four kinds of reasoning are explained in a worldly way: depending on the eye and form, the consciousness of the eye arises, and depending on the seed, the sprout arises, which is called relative reasoning. In this way, after things depend on cause and condition to arise, they perform their own function, which is called functional reasoning. For example, depending on the eye and form, the consciousness of the eye arises, and the consciousness of the eye performs the function of seeing form, which is called functional reasoning. Using the reasoning of direct perception and inference, the two kinds of things that have appeared and are hidden are used, which is called establishing reasoning. With the reasoning of direct perception, for the ground
Tibetan
གང་དུ་བུམ་པ་མཐོང་ན། ས་ཕྱོགས་དེ་ན་བུམ་པ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱའི། བུམ་པ་ མེད་པ་ཞེས་མི་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མའོ། །སྔོན་མེ་གང་ན་ཡོད་པ་ན་དུ་བ་ཡོད་པར་མཐོང་ནས། ཕྱིས་རི་སུལ་ལ་སོགས་པ་ནས་དུད་པ་བྱུང་བར་མཐོང་ན། མེ་མ་མཐོང་ཡང་དེ་ན་མེ་ཡོད་པར་དཔག་པ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མ་ཞེས་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་ན་མེ་རང་བཞིན་གྱིས་ཚ་བ་དང༌། ཆུ་རང་བཞིན་གྱིས་གཤེར་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་པ་བཞི་ཆོས་ཀྱི་དོན་དང་སྦྱར་བ་སྟེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལྟར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པས། མོས་པ་སྤྱོད་པའི་སར་ཆོས་རྣམས་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་ནས། མཐོང་བའི་ལམ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་ཚེ་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་མ་མཐོང་བའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྐྱེས་པ་ནི་ལྟོས་པའི་རིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་སར་ཆོས་རྣམས་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་ནས། མཐོང་བའི་ལམ་ས་དང་པོར་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྟ་བ་སྐྱེས་པ་ནི་ལྟོས་པའི་རིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་ལྟ་བ་འབྲས་བུ་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྐྱེས་ནས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དེས། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚད་མས་རྣམ་དབྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་དག་ཐོག་ཏུ་དབབ་ཅིང་ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པ་ནི་འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་ཚད་མ་ཞེས་བྱའོ། །དཔེར་ན་ཚེ་འདིར་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ངན་པ་བྱས་ན། འཕྲལ་དུ་བཅིང་བ་དང༌། བརྡེག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བ་ནི་མངོན་ སུམ་གྱི་ཚད་མའོ། །མིག་གི་དབང་པོ་བལྟར་མི་སྣང་ཡང་མིག་དང༌། གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས། མིག་གི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་དང་སྦྱར་ན་མིག་གི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་དང་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་མིག་གི་དབང་པོ་ཡོད་དོ་ཞེས་དཔག་པ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་གྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བྱས་
Chinese
凡是见到瓶子的地方，就说那个地方有瓶子，不说没有瓶子，这是现量。以前在有火的地方见到烟，后来见到山沟等地方冒出烟，即使没有见到火，也推测那里有火，这叫做比量。世间上火的自性是热，水的自性是湿，这叫做自性道理。为了说明四种道理与法的意义相结合，如理作意等，如是说。声闻和独觉的乘，在胜解行地，对于诸法无常、痛苦、空性、无我如理作意，依赖于此，在进入见道时，生起没有见到人无我的真实见解，这叫做依赖道理。菩萨们在胜解行地，对于诸法无常、痛苦、空性、无我如理作意，依赖于此，在见道初地时，通达人与法无我的出世间见解生起，这叫做依赖道理。真实见解具有果实，所谓果实，是指解脱涅槃。这样，在见道中生起真实见解后，由这个真实见解产生解脱涅槃，这叫做作用道理。以量来区分，以现量和比量，将显现的和隐蔽的都确定并完全成立，这叫做成立正理的量。例如，今生造作杀生等恶业，立即显现出被束缚、殴打等痛苦，这是现量。眼根虽然看不见，但是依赖于眼和色，与眼识的生起相结合，推测有作为产生眼识的门和所依的眼根存在，这叫做比量。此外，由幻术和因缘所造作
English
Wherever a pot is seen, it is said that there is a pot in that place, and it is not said that there is no pot, this is direct perception. Previously, where there was fire, smoke was seen, and later smoke was seen coming from mountain valleys, etc. Even if fire is not seen, it is inferred that there is fire there, this is called inference. In the world, the nature of fire is heat, and the nature of water is moisture, this is called the nature of things. In order to explain the combination of the four reasons with the meaning of the Dharma, such as proper attention, it is said. The vehicles of Hearers and Solitary Buddhas, in the stage of application, rely on proper attention to the impermanence, suffering, emptiness, and selflessness of all phenomena. When entering the path of seeing, the arising of the correct view of not seeing the selflessness of persons is called the reason of dependence. Bodhisattvas, in the stage of application, rely on proper attention to the impermanence, suffering, emptiness, and selflessness of all phenomena. In the first stage of the path of seeing, the arising of the transcendental view of understanding the selflessness of persons and phenomena is called the reason of dependence. Correct view has fruit, the so-called fruit refers to liberation and nirvana. Thus, after the correct view arises in the path of seeing, this correct view produces liberation and nirvana, this is called the reason of action. To distinguish by means of valid cognition, the valid cognitions of direct perception and inference establish and completely prove what is manifest and what is hidden, this is called the valid cognition of establishing reason. For example, if one commits evil deeds such as killing in this life, the suffering of being bound and beaten immediately appears, this is direct perception. Although the eye faculty is invisible, it relies on the eye and form. Combined with the arising of eye consciousness, it is inferred that there is an eye faculty that is the door and basis for producing eye consciousness, this is called inference. Furthermore, created by illusion and conditions