Tibetan
ས་དཔའ་རེ་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ཅིང་རེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པས་ལས་སུ་ཇི་དང་ཇི་བྱས་པ་རྣམས་དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་གྲུབ་ཅིང་འབྲས་བུ་མེད་པར་མི་འགྱུར་ན་སྦྱོར་བ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའང་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་བཞི་ཆུད་མི་ཟའོ། །འཇིགས་པ་སྤངས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གལ་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་སྐྲག་ན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་ཆུད་ཟོས་པ་ཡིན་ན་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱང་སྐྲག་ཅིང་འཇིགས་པ་མེད་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ། སྐྲག་ཅིང་འཇིགས་པ་ཡང་སེལ་བར་བྱེད་པས་ན། སྦྱོར་བ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཆུད་མི་ཟ་བ་རྣམ་པ་གཅིག་གོ །དེ་ལ་ཆོས་དང་གང་ཟག་བདག་མེད་པ་ནི་ཟབ་པའོ། །ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ནི་ རྒྱ་ཆེ་བའོ། །བསྐྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་དང་སེམས་ཅན་དག་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་དམ། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ན་ནི་སྦྱོར་བ་ཆུད་ཟོས་པ་ཡིན་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་ལྟར་མི་མཛད་ཀྱི། བདག་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་མ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་ཆུད་མ་ཟོས་ཏེ། འདི་ནི་ཆུད་མ་ཟོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་ཡང་ནི་གཅོད་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་ཐེ་ཚོམ་བཅད་ན་ནི་སེམས་ཅན་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལས་ལོག་པར་འགྱུར་བ་ཆུད་ཟ་བ་ཡིན་ན། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པར་བྱེད་པས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་ཆུད་མི་ཟ་སྟེ། འདི་ནི་ཆུད་མི་ཟ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་པའོ། །བསྒྲུབ་པ་དག་ནི་གདམས་ངག་རྣམས། །རྒྱས་སྲས་རྟག་ཏུ་ཆུད་མི་ཟ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས། ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གདམས་ངག་བསྟན་པ་བཞིན་དུ། བདག་ཉིད་ཀྱང་མི་བསྒྲུབ་ཅིང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཡང་བསྒྲུབ་པའི་གདམས་ངག་མི་སྟོན་ན་སྦྱོར་བ་ཆུད་ཟོས་པ་ཡིན་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་གདམས་ངག་དང་མན་ངག་བཞིན
Chinese
地力，希望不颠倒，且具足圆满希望，因此无论做什么样的业，都能如实成就果实，不会没有果实，这称为不浪费精进。这也有四种不浪费精进。断除怖畏，如果对大乘甚深广大的法感到恐惧，那么菩萨对大乘的精进就是浪费。菩萨们对于甚深广大的法，自己没有恐惧，也能消除众生对于大乘之道的恐惧，因此称为不浪费精进。这是第一种不浪费。其中，法和补特伽罗无我是甚深的，地和波罗蜜多是广大的。生起心，如果菩萨为了自己和众生想要世间的圆满，或者想要声闻和独觉的圆满而生起心，那么精进就是浪费。菩萨不会那样做，而是为了自己和众生生起无上菩提之心，因此不会从菩提心中退转，所以精进不浪费，这是第二种不浪费。断除怀疑，如果对无上菩提生起心的众生，断除了对大乘之法的怀疑，那么这些众生就会从生起菩提心退转，这是浪费。生起菩提心的人，会断除对大乘之法产生怀疑的疑惑，因此不会从菩提心退转，所以精进不浪费，这是第三种不浪费。修持诀窍，菩萨们总是不会浪费。如果菩萨们不按照佛和菩萨所开示的地和波罗蜜多的诀窍去修持，自己也不修持，也不为众生开示修持的诀窍，那么精进就是浪费。菩萨自己也会按照正确的诀窍和口诀
English
The power of the ground, hope is not reversed, and it is endowed with perfect hope, so no matter what kind of karma is done, the fruit can be truly achieved, and there will be no fruitlessness. This is called not wasting diligence. There are also four kinds of non-wasting diligence. Abandoning fear, if one is afraid of the profound and vast Dharma of the Mahayana, then the Bodhisattva's diligence towards the Mahayana is a waste. Bodhisattvas themselves have no fear of the profound and vast Dharma, and can also eliminate the fear of sentient beings towards the Mahayana path, so it is called not wasting diligence. This is the first type of non-waste. Among them, the Dharma and the absence of self of the individual are profound, and the grounds and Paramitas are vast. Generating the mind, if the Bodhisattva generates the mind for himself and sentient beings wanting worldly perfection, or wanting the perfection of Sravakas and Pratyekabuddhas, then diligence is a waste. The Bodhisattva will not do that, but will generate the mind of unsurpassed Bodhi for himself and sentient beings, so he will not retreat from the mind of Bodhi, so diligence is not wasted, this is the second type of non-waste. Cutting off doubt, if sentient beings who have generated the mind of unsurpassed Bodhi cut off doubts about the Dharma of the Mahayana, then these sentient beings will retreat from generating the mind of Bodhi, which is a waste. Those who generate the mind of Bodhi will cut off the doubts that arise about the Dharma of the Mahayana, so they will not retreat from the mind of Bodhi, so diligence is not wasted, this is the third type of non-waste. Practicing the key points, Bodhisattvas are always not wasteful. If Bodhisattvas do not practice according to the key points of the grounds and Paramitas taught by the Buddhas and Bodhisattvas, and do not practice themselves, nor do they teach the key points of practice to sentient beings, then diligence is a waste. Bodhisattvas themselves will also follow the correct key points and oral instructions
Tibetan
་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་ལ་ཡང་ཡང་དག་པའི་གདམས་ངག་དང་མན་ངག་སྟོན་པར་བྱེད་པས་སྦྱོར་བ་ཆུད་མི་ཟ་སྟེ། འདི་ནི་ཆུད་མི་ཟ་བ་རྣམ་པ་བཞི་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཆུད་མི་ཟ་བ་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཆོས་བཞི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྟག་ཏུ་ཆུད་མི་ཟ་བའི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་ལས་སུ་བྱེད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཆུད་མི་ཟ་བ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུས་ དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ལས་སུ་བྱེད་པ་རྣམས་མ་ནོར་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་ལས་སུ་བྱེད་པ་ལ་མ་ནོར་བར་བྱེད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །སྦྱིན་པ་ལ་ནི་རེ་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་བྲེལ་བ་དང་ཕོངས་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་དང༌། མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་བྱས་ཀྱང༌། ཚེ་འདི་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ལན་ཡང་རེ་བ་མེད་ལ། ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་རེ་བ་མེད་པར་གཏོང་སྟེ། དེ་ལྟར་གཏོད་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྲེད་པར་འདོད་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས་ནས་ལྷ་དང་མིའི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་ནི་སྲིད་པའི་བདེ་བ་ལྷ་དང་མིའི་གནས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྲུང་བ་མ་ཡིན་གྱི། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྲུང་སྟེ། འདི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་བཟོད་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མི་རྡེག་པ་དང་ངག་གི་སྒོ་ནས་ཚིག་རྩུབ་པོ་ཙམ་མི་འབྱིན་ཀྱང་སེམས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་ཡོད་ན། ཐམས་ཅད་དུ་བཟོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་གནོད་པ་མི་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་ཡང་ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པས་ན། ཐམས་ཅད་དུ་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའོ།། བརྩོན་འགྲུས་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འགའ་ཙམ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པའམ། ཐེག་པ་འགའ་ཙམ་གྱི་ཆོས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་རྩམ་པ་ནི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་མི་བྱའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་ཆོས་ལ་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པས་ན། དགེ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུ
Chinese
能成办此事，并且为众生再三宣说正确的教诲和口诀，因此行持不会徒劳无益。这是第四种不会徒劳无益。以上所说的四法是菩萨们恒常不会徒劳无益之法。所谓“正确行持的分类二偈”中，行持是指作为。因此，安住于不会徒劳无益的菩萨，通过身、语、意三门所作的事业都不会有错谬。因此，以二偈说明了对于所作之事不会错谬。所谓“布施没有期望”，是指对于忙碌和贫困的人们，即使做了财物、佛法和无畏的布施，也不期望今生得到报答，也不期望来世成熟为巨大的享受。如此施舍才是布施波罗蜜多的正确行持。所谓“持戒没有贪恋”，是指如果持戒是为了转生到天人和人道，那么菩萨持戒不是为了获得轮回的安乐，得到天人和人道的果位，而是为了获得无上菩提才持戒。这是持戒波罗蜜多的正确行持。所谓“一切皆是忍辱”，是指如果身体上不打骂，口头上不说粗恶语，但心里有嗔恨，就不是一切忍辱。菩萨像不以身语作害一样，心里也没有嗔恨，所以称为一切忍辱。这是忍辱波罗蜜多的正确行持。所谓“精进产生一切善”，是指为了成办少许波罗蜜多而精进，或者对于少许乘的法而精进，不能称为产生一切善的精进。菩萨们对于一切波罗蜜多和三乘一切法都精进，所以能产生一切善。
English
It is able to accomplish this, and repeatedly proclaims the correct teachings and oral instructions to sentient beings, therefore the practice will not be in vain. This is the fourth kind of not being in vain. The four dharmas mentioned above are the dharmas of the Bodhisattvas that are always not in vain. In the so-called "classification of correct practice in two verses," practice refers to action. Therefore, the Bodhisattva who abides in not being in vain will not err in the actions performed through the three doors of body, speech, and mind. Therefore, the two verses explain that there will be no mistakes in what is done. The so-called "giving without expectation" means that even if one gives material things, Dharma, and fearlessness to those who are busy and poor, one does not expect a reward in this life, nor does one expect to ripen into great enjoyment in future lives. Such giving is the correct practice of the perfection of giving. The so-called "discipline without craving" means that if keeping the precepts is for the sake of being reborn in the realms of gods and humans, then the Bodhisattva's keeping of the precepts is not for the sake of obtaining the happiness of samsara, obtaining the fruits of gods and humans, but for the sake of obtaining unsurpassed Bodhi. This is the correct practice of the perfection of discipline. The so-called "all is patience" means that if one does not beat or scold with the body, or speak harsh words with the mouth, but has anger in the heart, it is not all patience. The Bodhisattva, like not harming with body and speech, also has no anger in the heart, so it is called all patience. This is the correct practice of the perfection of patience. The so-called "diligence produces all good" means that striving to accomplish a few perfections, or striving for the Dharma of a few vehicles, cannot be called diligence that produces all good. Bodhisattvas strive for all perfections and all the Dharma of the three vehicles, so they can produce all good.
Tibetan
ང་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་བཞིན་གཟུགས་ མེད་མ་ཡིན་བསམ་གཏན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་འབྲས་བུ་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་བསྒོམ་གྱི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་བསམ་གཏན་མི་བསྒོམ་སྟེ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་ནས་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་མཐའ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་བསམ་གཏན་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་དང་ལྡན་ན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐབས་ཡོད་ལ་ཤེས་རབ་མེད་པ་དང་ཤེས་རབ་ཡོད་པ་ལ་ཐབས་མེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཆིང་བ་ཡིན་པས། ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དེ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་དང་ལྡན་ན། ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བའོ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྣམས་ལ། །བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་སྦྱོར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟ་བུར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྦྱོར་ན་བསྟན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པ་དང་མ་ནོར་བར་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟ་བུར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྦྱོར་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་བཤད་དེ། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་ཤེ་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་མི་རེ་བའི་སྦྱིན་པ་དང༌། སྲིད་པའི་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་གནས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པའི་བཟོད་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱིས་ མ་གོས་པའི་བསམ་གཏན་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཉམས་པ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་གང་གནས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་
Chinese
名为精进，此乃精进波罗蜜多的正确修行。同样，“非无色禅定”是指菩萨们修习禅定时，修习的是禅定的果报能使他们转生到欲界和色界，而不是修习能使他们转生到无色界的禅定。因为转生到无色界后，就没有机会使自己圆满佛法，也无法无止境地成熟众生。因此，这样的禅定才是精进波罗蜜多的正确修行。“若慧与方便具”是指有方便而无智慧，或有智慧而无方便，都是菩萨的束缚。因此，如果通达诸法性空的智慧，具备了成熟众生的四摄法，那就是被方便所摄持的智慧。如此才是菩萨智慧波罗蜜多的正确修行。“六度诸度”是指如上所述，如果修习六度，那么所教导的菩萨们就是在正确且无误地修习波罗蜜多。这就是它的含义。如《宝积经》所说等等，如上所述，如果修习六度，那就是在正确地修习六度。圣《宝积经》中也曾说过，怎么说的呢？不希求异熟的布施，不住于一切有生之处的持戒，对一切众生没有嗔恨的忍辱，正确地积聚一切善根的精进，不为无色界所染的禅定，以及精通方便，具备四摄法，并被方便所摄持的智慧等等。衰损和殊胜方面的法进行区分，有两种偈颂，是指什么法存在，波罗蜜多就
English
It is called diligence, which is the correct practice of the perfection of diligence. Similarly, "non-formless concentration" means that when Bodhisattvas practice concentration, they practice the kind of concentration that will cause them to be reborn in the desire realm and the form realm as the result of their concentration, rather than practicing the kind of concentration that will cause them to be reborn in the formless realm. This is because after being reborn in the formless realm, there is no opportunity to perfect oneself in the Dharma of the Buddha, nor is there an endless opportunity to ripen sentient beings. Therefore, such concentration is the correct practice of the perfection of concentration. "If wisdom is combined with skillful means" means that having skillful means without wisdom, or having wisdom without skillful means, is a bondage for Bodhisattvas. Therefore, if the wisdom that understands the emptiness of all phenomena is combined with the four means of gathering that ripen sentient beings, then that is wisdom that is grasped by skillful means. Such is the correct practice of the perfection of wisdom of a Bodhisattva. "The six perfections" means that as mentioned above, if one practices the six perfections, then the Bodhisattvas who are taught are practicing the perfections correctly and without error. That is its meaning. As it is said in the Ratnakuta Sutra, etc., as mentioned above, if one practices the six perfections, then one is practicing the six perfections correctly. It is also said in the noble Ratnakuta Sutra, what is said? Giving without expecting fruition, keeping precepts without dwelling in all places of existence, patience without anger towards all sentient beings, diligence in correctly accumulating all roots of virtue, concentration unpolluted by the formless realm, and wisdom that is proficient in skillful means, possesses the four means of gathering, and is grasped by skillful means, and so on. Distinguishing the aspects of decline and excellence, there are two verses, which means what Dharma exists, the perfection will