Tibetan
པ་ལས་ཟློག་པར་བྱེད་དོ། །ལས་ལྔ་དག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི། །རྒྱལ་སྲས་གྲོགས་པོ་འདྲ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་གྲོགས་པོས་གྲོགས་པོ་ལ་ལས་རྣམ་པ་ལྔས་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་ལས་རྣམ་པ་ལྔས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲོགས་པོར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་གྲོགས་པོས་གྲོགས་པོ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ལས་རྣམ་པ་ལྔས་ཕན་འདོགས་ཤེ་ན། འདི་ལྟར་ལས་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་གྲོགས་པོ་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ ཤེས་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་ཕན་པ་སྟོབས་པ་དང༌། མི་སྐྱོ་བ་དང༌། མི་ཕྱེད་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་འདོད་པའོ། །ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་བྱད་པ་ལས། །བདག་གི་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་བློས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཇི་ལྟར་གྲོགས་པོས་གྲོགས་པོ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱས་ན་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་འགྱུར་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་བློ་འཁྲུལ་པ་མེད་དེ་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་སུ་མི་འཛིན། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་སུ་མི་འཛིན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ལ་ཡང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་གཉིས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་སོ། །འགོག་པ་དང་ལམ་གཉིས་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་སོ། །ཡང་ན་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ནས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་སོ། །མ་རིག་པ་འགགས་ན་འདུ་བྱེད་འགག་པ་ནས་སྐྱེ་བ་འགགས་ན་རྒ་ཤི་འགག་པའི་བར་དག་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་སོ། །འཇིག་རྟེན་འབྱོར་བ་མ་ལུས་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཇི་ལྟར་གྲོགས་པོས་གྲོགས་པོ་ལ་འཕྲལ་དུ་སྲོག་དང་སྲིད་པ་བདེ་བར་འགྱུར་བ་སྟོབས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་བརྒྱ་བྱིན་དང༌། ཚངས་པ་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བདེ་བ་ལ་སེམས་ཅན་འགོད་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་ལྟ་བུ་དག་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡང་མ་ཡིན་སྦྱིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་གྲོགས་པོས་གྲོགས་པོ་ལ་ནམ་ནམ་ཞར་ཞར་སྲོག་དང་སྲིད་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བའི་ཕན་ཡོན་སྟོབས་པ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་
Chinese
能从（痛苦）中解脱。以五种行为利益有情，如同菩萨是朋友一般。就像朋友以五种方式利益朋友一样，菩萨也以五种方式利益有情，因此菩萨们成为一切有情的朋友。那么，朋友如何以五种方式利益朋友呢？这五种行为是：利益朋友，如实了知快乐，增长快乐和利益，不厌倦，不退转，以及恒常希望利益和快乐。从烦恼中解脱，以我无谬误的智慧。就像朋友如何做才能如实了知对朋友有益和快乐呢？同样，菩萨们对烦恼的方面和清净的方面的法没有错误的认知，他们不会将烦恼的方面执着为清净的法，也不会将清净的法执着为烦恼的方面，他们了知烦恼就是烦恼本身，也了知清净的法就是清净的法本身。其中，痛苦和集谛二者是烦恼的方面，灭谛和道谛二者是清净的方面。或者说，从无明的缘而有行，乃至从生的缘而有老死，这是烦恼的方面。无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭之间，这些是清净的方面。世间一切圆满。就像朋友立即给予朋友生命和幸福一样，菩萨们也使有情安住于帝释天、梵天、转轮王等世间的圆满幸福之中，并布施这些，这就是它的含义。不仅是世间的布施。就像朋友给予朋友任何时候都能利益生命和存在的利益一样，菩萨们也
English
Able to liberate from (suffering). With five actions benefiting sentient beings, like a Bodhisattva is like a friend. Just as a friend benefits a friend in five ways, so too does a Bodhisattva benefit sentient beings in five ways, therefore Bodhisattvas become friends to all sentient beings. So, how does a friend benefit a friend in five ways? These five actions are: benefiting a friend, truly knowing happiness, increasing happiness and benefit, not being weary, not retreating, and always wishing for benefit and happiness. Liberated from afflictions, with my unerring wisdom. Just as a friend, how does one truly know what is beneficial and happy for a friend? Similarly, Bodhisattvas have no mistaken understanding of the aspects of afflictions and the aspects of purification, they do not cling to the aspect of afflictions as a pure dharma, nor do they cling to the pure dharma as an aspect of afflictions, they know afflictions as afflictions themselves, and they also know the pure dharma as the pure dharma itself. Among them, suffering and the origin of suffering are the aspects of afflictions, cessation and the path are the aspects of purification. Or, from the condition of ignorance there is action, and from the condition of birth there is old age and death, this is the aspect of afflictions. When ignorance ceases, action ceases, and when birth ceases, old age and death cease, these are the aspects of purification. All worldly perfections. Just as a friend immediately gives life and happiness to a friend, Bodhisattvas also establish sentient beings in the perfect happiness of the world such as Indra, Brahma, and Chakravartin, and give these as gifts, that is its meaning. Not only worldly giving. Just as a friend gives a friend benefits that will benefit life and existence at any time, so too do Bodhisattvas
Tibetan
སེམས་ཅན་རྣམས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འཇོག་པས་ན་ཕན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ནི་ འཕྲལ་དུ་སྲོག་དང་སྲིད་ལ་ཕན་པ་ནི་བདེ་བའོ། །ཡུན་རིང་སྲོག་དང་སྲིད་ལ་ཕན་པ་ནི་ཕན་པའོ། །སྐྱོ་བ་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཇི་ལྟར་གྲོགས་པོ་དག་གྲོགས་པོ་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་བྱ་བ་ལ་སྐྱོ་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བདེ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཕན་པ་ལ་སེམས་ཅན་འགོད་པར་བྱ་བ་ལ་སྐྱོ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །མི་ཕྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཇི་ལྟར་གྲོགས་པོ་དག་གིས་བདག་གི་གྲོགས་དང་འབྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྲ་མ་སྨྲས་ཀྱང་ཕྱེད་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྤྱོད་ཅིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྤྱོད་པ་ལ་བདུད་ལ་སོགས་པའི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང༌། གྲང་བ་དང་ཚ་བ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལས་ཕྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྟག་ཏུ་བདེ་དང་ཕན་འདོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཇི་ལྟར་གྲོགས་པོས་གྲོགས་པོ་རྣམས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་བ་དང༌། ཕན་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པར་འདོད་ཅིང་དད་ལ་སེམས་ཅན་ལ་ཡང་རྟག་ཏུ་དེ་ལྟར་སེམས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་དང་ལྡན་ཞིང་རྟག་ཏུ་ཆོས་དེ་དག་དང་འགྲོགས་པར་འདོད་དོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་བདེ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བརྒྱ་བྱིན་དང༌། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་བཀོད་པ་ནི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་དུས་ན་འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་བདེ་བ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ནད་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། དེའི་ལམ་ལ་བཀོད་པ་ལ་ནི་ཕན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་དཔེར་ན་སྨན་འཐུངས་ན་ནད་ལ་ཕན་པ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད་པས་ནི་ཕན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལས་ལྔ་དག་གིས་ སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱལ་སྲས་བྲན་དང་འདྲ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཇི་ལྟར་བྲན་ལས་རྣམ་པ་ལྔས་ཇོ་བོ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་
Chinese
因为安置众生于超离世间的圆满，即大乘的涅槃中，所以是有益的。关于世间的利益和安乐是： 立即对生命和地位有益的是安乐。长久对生命和地位有益的是利益。所谓“没有厌倦”，就像朋友们为朋友做利益和安乐之事没有厌倦一样，菩萨也对于将众生安置于世间的圆满安乐和超离世间的圆满利益中，没有丝毫的厌倦。所谓“不退转”，就像朋友们即使说了会使自己与朋友分离的离间语，也不会退转一样，菩萨们为了众生的利益，行持各种各样的苦行，在行持六度时，不会受到魔等的影响，也不会受到寒冷和炎热等各种痛苦的影响，不会从菩萨的行持中退转。所谓“恒常 желать счастья и пользы”，就像朋友希望朋友们在任何时候都拥有安乐和利益之法，并且相信对众生也总是那样想一样，菩萨也希望众生在任何时候都拥有利益和安乐，并且恒常与那些法为伴。所谓“世间的圆满是安乐”，就像安置于帝释天和梵天等世间的圆满中是安乐一样，因为在那个时候，世间会体验到世间的享受之乐。所谓“为了烦恼之病的对治”等等，安置于超离世间的涅槃和它的道路上，就是利益，为什么呢？譬如服药对疾病有益一样，超离世间的法也能消除一切烦恼之病，所以称为利益。五种业 众生的王子如同奴仆，就像奴仆以五种方式为主人提供帮助一样
English
Because sentient beings are placed in the perfection that transcends the world, that is, the Nirvana of the Great Vehicle, it is beneficial. Regarding worldly benefit and happiness: What is immediately beneficial to life and status is happiness. What is beneficial to life and status in the long run is benefit. The so-called "without weariness" is like friends who are not weary of doing benefit and happiness for friends, so too, Bodhisattvas have no weariness in placing sentient beings in the perfection of worldly happiness and the perfection of benefit that transcends the world. The so-called "non-retrogression" is like friends who do not regress even if they speak divisive words that would separate themselves from their friends, so too, Bodhisattvas, for the sake of sentient beings, practice various kinds of austerities, and when practicing the six perfections, they are not influenced by demons, etc., nor are they influenced by various sufferings such as cold and heat, and they do not regress from the practice of Bodhisattvas. The so-called "always желать счастья и пользы" is like a friend who hopes that friends will have happiness and beneficial Dharma at all times, and believes that they always think that way about sentient beings, so too, Bodhisattvas hope that sentient beings will have benefit and happiness at all times and will always be accompanied by those Dharmas. The so-called "worldly perfection is happiness" is like being placed in the worldly perfection of Indra and Brahma, etc., is happiness, because at that time, the world will experience the happiness of worldly enjoyment. The so-called "for the antidote to the disease of afflictions" and so on, placing in the Nirvana that transcends the world and its path is benefit, why? Just as taking medicine is beneficial for disease, so too, the Dharma that transcends the world can eliminate all diseases of afflictions, so it is called benefit. Five kinds of actions The prince of sentient beings is like a servant, just as a servant helps the master in five ways
Tibetan
དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་ལས་རྣམ་པ་ལྔས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྲན་དང་འདྲའོ། །བྲན་ཇོ་བོ་ལ་ལས་རྣམ་པ་ལྔས་ཕན་འདོགས་པའི་ལས་རྣམ་པ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། བྱ་བ་ལ་སྤྲོ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། མི་སླུ་བ་ཡིན་སྤྱོ་ཞིང་བརྡེགས་ཀྱང་བཟོད་པ་ཡིན། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་བྱ་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། །ཐབས་མཁས་ལ་ཁོང་གཟོ་བ་ཤེས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་བྱེད་ལ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་བརྩོན་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཇི་ལྟར་བྲན་ཇོ་བོའི་བྱ་བ་ལ་སྤྲོ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ་སྐྱོ་བ་དང་ལེ་ལོ་མེད་ཅིང༌། བརྩོན་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་བར་འགའ་བྱེད། བར་འགའ་མི་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། །དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་དེ་སྐྱོ་བ་དང་ལེ་ལོ་མེད་ཅིང་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་འབྱུང་བར་སྨྲ་བ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཇི་ལྟར་བྲན་བརྫུན་དང༌། གཡོ་སྒྱུ་མེད་དེ། ཇོ་བོ་ལ་མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་དྲང་པོར་སྨྲ་ཞིང་མི་སླུ་བ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་གཉིས་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པར་མ་ནོར་བར་སྟོན། །འགོག་པ་དང་ལམ་གཉིས་ལ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་མ་ནོར་བར་སྟོན་ཅིང་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་མ་ནོར་བར་སྨྲ་ཞིང་སྟོན་པས་ན་བྲན་དང་འདྲ་བའོ། །ལོག་པར་བྱེད་ལ་བཟོད་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཇི་ལྟར་བྲན་ཇོ་བོས་ཚིག་དྲག་པོས་སྤྱོ་ཞིང་བརྡེགས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་ཅིང་ཉམས་སུ་ལེན་ལ་ཇོ་བོ་མི་གཏོང་བ་དེ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་དང་ངག་གི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གནོད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས་པ་དང༌། ཕན་བཏགས་ཀྱང་སླར་ལོག་པར་གནོད་པ་ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བས་ན་བྲན་ལྟ་བུའོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཉིས་གཏོང་ བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་བྲན་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་བྱ་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇོ་བོ་གང་དང་གང་དགོས་པའི་རྣམ་པ་ཡིད་བཞིན་དུ་སྦྱོར་ཞིང་སྟོབས་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཏོང་ཞིང་སྟོབས་པར་བྱེད་པས་ན་བྲན་དང་འདྲའོ། །ཡང་ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཉིས་གཏོང་བ་ནི་བསོད་ནམས་
Chinese
菩萨也以五种行为利益众生。因此，菩萨就像一切众生的奴仆。奴仆以五种行为利益主人，这五种行为是什么呢？对工作充满热情；不欺骗，即使被责骂和殴打也能忍受；擅长做所有想做的事；善于使用方法，并且知道如何取悦主人。为了使众生成熟，时时勤奋。就像奴仆对主人的工作充满热情，没有沮丧和懒惰，并且勤奋一样，菩萨在完全布施方面有时会做，有时不做，不是不做，而是在任何时候都为众生做事，没有沮丧和懒惰，并且充满精进。如实讲述，就像奴仆没有谎言和欺骗一样，对主人所见所闻等都如实讲述，不欺骗，菩萨们也同样如实地指出痛苦和集是烦恼的一面，不错乱地指出灭和道是清净的一面，如实地讲述和指出从烦恼、业和痛苦中产生的法，因此就像奴仆一样。对作恶者忍耐，就像奴仆被主人用严厉的言语责骂和殴打，也能忍受痛苦并接受，不舍弃主人一样，众生们通过身语意对菩萨做出各种伤害，即使给予利益，也反过来接受伤害，并且不舍弃众生，因此就像奴仆一样。给予两种圆满，就像奴仆擅长做所有想做的事一样，按照主人需要的样子如意地安排和给予，菩萨也同样给予和增强一切众生世间的圆满和超世间的圆满，因此就像奴仆一样。或者，给予两种圆满就是福德。
English
Bodhisattvas also benefit sentient beings through five actions. Therefore, a Bodhisattva is like a servant to all sentient beings. What are the five actions by which a servant benefits his master? He is enthusiastic about his work; he is not deceitful, and he endures even when scolded and beaten; he is skilled in doing all that is desired; he is skilled in methods and knows how to please his master. To ripen sentient beings, he is always diligent. Just as a servant is enthusiastic about his master's work, without discouragement or laziness, and is diligent, so too, a Bodhisattva sometimes does and sometimes does not engage in complete giving, but not without doing so, but at all times he works for the benefit of sentient beings, without discouragement or laziness, and is full of diligence. Speaking truthfully, just as a servant has no lies or deception, and speaks truthfully to his master about what he has seen and heard, and is not deceitful, so too, Bodhisattvas accurately point out that suffering and its origin are on the side of affliction, and accurately point out that cessation and the path are on the side of purification, and accurately speak and point out the Dharma that arises from affliction, karma, and suffering, therefore they are like servants. Enduring those who do evil, just as a servant endures suffering and accepts being scolded and beaten by his master with harsh words, and does not abandon his master, so too, sentient beings inflict various harms on Bodhisattvas through body, speech, and mind, and even if they give benefits, they turn around and accept harm, and do not abandon sentient beings, therefore they are like servants. Giving two perfections, just as a servant is skilled in doing all that is desired, arranging and giving as the master needs, so too, Bodhisattvas give and enhance all sentient beings with worldly perfections and transcendental perfections, therefore they are like servants. Alternatively, giving two perfections is merit.