English
Having known giving thus, the wise should cultivate it. Regarding this, "thus" means as previously stated, that is, having known that the nature, cause, fruit, karma, etc. of giving are as previously stated, the wise Bodhisattvas cultivate the perfection of giving, which is the meaning. Because of entering without stinginess, regarding this, for the stingy, there is no entering into giving, but the non-stingy enter into giving, therefore they possess the Dharma of non-stinginess. Having six branches, regarding this, the discipline having six branches is the nature of discipline. That is, the discipline having six branches is that the one possessing discipline is restrained by the vows of individual liberation, the rituals are perfect, the conduct and the place of conduct are perfect, even the slightest fault is seen as terrifying, and one learns in the place of proper acceptance. Taking up the peaceful mind, regarding this, taking up the peaceful mind is the cause, the noble ones initially take up the discipline thinking that they should attain Nirvana, therefore it is the cause of the mind. Taking up happy rebirth and dwelling, regarding this, taking up happy rebirth and dwelling is the result, if one possesses discipline, wherever one is born, one takes birth as gods and humans, therefore it is taking up happy rebirth. The word "dwelling" refers to Samadhi, if one possesses discipline, one will not have regret. If there is no regret, the mind is happy. If the mind is happy, the body is happy. If the body is happy, the mind is also happy, if the mind is happy, one obtains one-pointedness of mind, therefore it is taking up dwelling. Dwelling, pacifying, and being without fear, regarding this, as dwelling, as pacifying, as being without fear is the dwelling. Among these, as dwelling is, just as the great earth is the dwelling of all crops, discipline is also the dwelling of all meanings such as the aspects of enlightenment. If one possesses discipline, one eliminates the suffering of desire, etc., therefore it is as pacifying. If one possesses discipline, there is no fear of other lives and no fear of this life, therefore it is as being without fear.
Tibetan
ལ་ཚེ་རབས་གཞན་གྱི་འཇིགས་པས་ནི་ངན་སོང་གསུམ་དུ་འཇིགས་པ་སྟེ། ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ལྷ་དང་མིའི་ནང་དུ་སྐྱེ་བས་ན་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བའི་འཇིགས་པ་མེད་དོ། །ཚེ་འདིའི་འཇིགས་པ་ཡང་རྣམས་པ་གཉིས་ཏེ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་འཇིགས་པ་དང༌། ཤ་ཁོ་ན་གཉེར་བའི་འཇིགས་པ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ན་དེ་ལ་སུ་ཡང་མི་སྙན་པར་མི་སྨྲ་བས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་འཇིགས་པ་མེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ན་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་བརྡེག་བཙོག་མི་འབྱུང་བས་ན་ཤ་ཁོན་གྱི་འཇིགས་པ་མེད་དོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་བླངས་པ་དང༌། ལུས་དང་དག་དང་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མི་འབྱུང་བར་བསྡམས་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བསྡམས་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་འབའ་ཞིག་འཕེལ་བས་ན་ལྡན་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་ནོ། །བརྡ་དང་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་པ་ནི། །སྡོམ་ལ་གནས་པ་དག་ལ་ཡོད། །ཅེས་བྱ་བས་འཇུག་པ་བསྟན་ཏེ། འཇུག་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །གང་ཞེ་ན། དབྱེ་བའི་འཇིག་པ་དང༌། གཞིའི་འཇུག་པའོ། །དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཕྱེ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འཇུག་སྟེ། སོ་སོར་ཐར་བའི་སྡོམ་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་དང། ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པའོ། །དེ་ལ་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་ལ་གསོལ་བ་དང་ཞུ་བའི་ལས་ཀྱིས་སོ་སོར་ཐར་བའི་སྡོམ་པ་བླངས་པ་ནི་བརྡའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་སོམ་པ་གཉིས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་དབྱེ་བའི་འཇུག་བསྟན་ཏོ། །སྡོམ་པ་གནས་པ་དག་ལ་ཡོད། །ཅེས་བྱ་བས་གཞིའི་འཇུག་པ་བསྟན་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྟ་བུ་ཡང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་ཤིང་བསྟེན་པ་རྣམས་ལ་ཡོད་ཀྱི་གཞན་ལ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་བཞིན་ཤེས་ནས་སུ། ། མཁས་པ་ཡང་དག་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་མཁས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མི་མཇེད་ཇི་མི་སྙམ་སེམས་དང། །ཞེས་བྱ་བས། བཟོད་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་ཏེ། མི་མཇེད་ཅེས་བྱ་བས་ནི་གནོད་པ་ལ་མི་མཇེད་པའི་བཟོད་པ་བསྟན། ཇི་མི་སྙམ་ཞེས་བྱ་བས་བདག་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་བསྟན། ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ཆོས་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པའི་བཟོད་པ་བསྟན་ཏོ།། སྙིང་རྗེ་ཆོས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར། །ཞེ
Chinese
而且来世的怖畏就是三恶趣的怖畏，来世生于天和人中，就没有生于恶趣的怖畏。今生的怖畏也有两种，即非法的怖畏和只顾自身的怖畏。如果具有戒律，谁也不会说不中听的话，所以没有非法的怖畏。如果具有戒律，就不会发生由杀生等因缘引起的打骂，所以没有只顾自身的怖畏。具有福德资粮是指，受持戒律，从身语意三门约束不生罪恶不善之法，这样约束，唯有善法增长，所以具有就是具有福德资粮。表诠和法性获得是，在于安住律仪者才有。这显示了进入，进入也有两种，哪两种呢？即分类的进入和基础的进入。其中，如果分类戒律，则进入三种，即别解脱律仪、禅定律仪和无漏律仪。其中，通过堪布和阿阇黎的祈请和请求之业而受持别解脱律仪，这称为表诠的戒律。禅定律仪和无漏律仪二者称为法性的戒律，这显示了分类的进入。在于安住律仪者才有，这显示了基础的进入，如上所说的戒律也存在于安住和依止律仪的人们，其他人没有，是这个意思。如是了解戒律后， 智者如实修持。是指，了解戒律的自性和因等如上所说后，智者菩萨们如实地修持，是这个意思。不悦意如何思念等，这显示了忍辱的自性，不悦意是指显示了对于损害不悦意的忍辱。如何思念是指显示了对于自身痛苦如何思念的忍辱。知是指显示了对于法 निश्चित（梵文罗马拟音：niścita，藏文：ངེས་པར་，汉语字面意思： निश्चित）而如实证悟的忍辱。因为慈悲安住于法。
English
Moreover, the fear of future lives is the fear of the three lower realms. If one is born in the realms of gods and humans in future lives, there is no fear of being born in the lower realms. The fears of this life are also of two kinds: the fear of wrongdoing and the fear of only caring for oneself. If one possesses discipline, no one will speak unpleasant words, so there is no fear of wrongdoing. If one possesses discipline, there will be no beatings or abuse caused by the causes of killing, etc., so there is no fear of only caring for oneself. To possess the accumulation of merit means to take vows, to restrain the arising of sinful and unwholesome dharmas from the three doors of body, speech, and mind, and to increase only virtuous dharmas by restraining in this way, so to possess means to possess the accumulation of merit. Obtaining expression and suchness is: "It exists for those who abide in vows." This shows the entrance, and there are two kinds of entrance: What are they? They are the entrance of classification and the entrance of basis. Among them, if discipline is classified, it enters into three types: the Pratimoksha vows, the vows of meditative concentration, and the vows of no outflows. Among them, taking the Pratimoksha vows through the actions of requesting and beseeching the Khenpo and Acharya is called the discipline of expression. The vows of meditative concentration and the vows of no outflows are called the discipline of suchness. This shows the entrance of classification. "It exists for those who abide in vows." This shows the entrance of basis. Like the discipline mentioned above, it also exists for those who abide in and rely on vows, but others do not have it, that is the meaning. Having understood discipline in this way, Wise people practice it correctly. It means that having understood the nature and causes of discipline as mentioned above, wise Bodhisattvas practice it correctly. "Unpleasant, how to think," etc., this shows the nature of patience. "Unpleasant" refers to showing the patience of not being unpleasant to harm. "How to think" refers to showing the patience of how to think about one's own suffering. "Knowing" refers to showing the patience of truly realizing the Dharma निश्चित（藏文：ངེས་པར་，梵文天城体：निश्चित，梵文罗马拟音：niścita，汉语字面意思： निश्चित）. Because compassion abides in the Dharma.
Tibetan
ས་བྱ་བ་ལ། སྙིང་རྗེ་དང་ཆོས་གཉིས་ནི་བཟོད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། སུ་ལ་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་གྱིས་གནོད་པར་བྱས་པ་རྣམས་བཟོད་པར་མི་ནུས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཅན་གྱིས་བཟོད་པ་ནུས་པས་ན་སྙིང་རྗེ་ནི་རྒྱུའོ། །ཆོས་ལ་གནས་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ། དེ་རྣམས་བདུན་ཞེས་བྱ་བས་འཇུག་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གཞིའི་འཇུག་པ་བསྟན་ཏེ། །གོང་དུ་བཤད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱང་གང་ཟག་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་རྣམས་ལ་ཡོད་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་མ་བརྩམས་པ་ལ་མེད་པས་ན་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པའི་གང་ཟག་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་གཞི་དང་རྟེན་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་བདུན་ཞེས་བྱ་བས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་འཇུག་པ་བསྟན་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་ལ་ཕྱེ་ལ་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་བརྟགས་པ་དང་རིམ་གྲོ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་བདུན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་ཚོགས་ཀྱིས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བ་སྤོང་ཞིང་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་ཚོགས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ལྔར་གཞག་སྟེ། དེ་རྣམ་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པར་བསྡུའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་གཉིས་བསྣན་ཏེ་བདུན་ནོ། །དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་དང་སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་གཉིས་སུ་བསྡུ་སྟེ། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ནི་སེམས་ ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ནི། །མཁས་པས་ཡང་དག་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། རྒྱུ་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པས་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་དང་མ་འདྲེས་ཤིང་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་གསུངས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བརྩོན་འགྲུས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་མདོའི་གཏན་ཚིགས་སྟོན་ཏེ། མདོ་ལས་ཀྱང་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་ན་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྤོང་དོ། །སྡིག་པའི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྤངས་ནས་དེ་དང་མ་འདྲེས་པར་གནས་པའོ། །སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་དང་མ་འདྲེས་ན། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་སྤྱོད་དོ་ཞེ
Chinese
关于地，慈悲和佛法二者是忍耐的因。谁没有慈悲，就不能忍受众生所造成的损害，有慈悲的人能够忍受，因此慈悲是因。安住于佛法也有两种方式：如法受持戒律，以“彼等七者”来表示进入，以“于彼等”来表示基础的进入。前面所说的精进，也只有在发起精进的人身上才有，没有发起精进的人身上没有，因此发起精进的人是精进的基础和所依。以“彼等七者”来表示彻底区分的进入，精进分为七种，即通过对学处三者的考察和恭敬承事。其中，从眼识到身识的五种识的集合，舍弃杀生等不善业，行持善业。五种识的集合被视为五种精进，它们被归纳为增上戒学。在此之上，加上增上心学和增上慧学二者，共为七种。这也可以归纳为身精进和心精进二者，增上戒学是身精进，增上慧学是心精进。如果了解了这样的精进，智者就会如实地修持。这是说，了解了精进的自性、因、果等如上所述，菩萨们就会如是修持。如何发起精进，不与罪恶不善之法相混杂，并享受安乐，对此进行了阐述。这是为了说明精进作为烦恼对治的经的理由。经中也说，如果发起精进，就会舍弃罪恶不善之法。舍弃罪恶不善之法后，就不会与它们相混杂。如果不与罪恶不善之法相混杂，就能享受色界的禅定之乐。
English
Regarding the ground, compassion and Dharma are the causes of patience. One who lacks compassion cannot endure the harm done by sentient beings, but one who has compassion can endure, therefore compassion is the cause. Abiding in the Dharma also has two aspects: properly taking vows, and entering through 'those seven,' indicating the entry, and 'in those,' indicating the entry of the base. The diligence mentioned earlier is also present in those who have initiated diligence, but not in those who have not initiated diligence, therefore the person who initiates diligence is the basis and support of diligence. 'Those seven' indicates the entry of complete distinction, diligence is divided into seven aspects through examining the three trainings and serving with respect. Among them, the collection of the five consciousnesses from eye consciousness to body consciousness abandons non-virtuous deeds such as killing and engages in virtuous deeds. The collection of the five consciousnesses is regarded as the five diligences, and they are summarized as higher discipline training. On top of that, adding the higher mind training and the higher wisdom training makes seven. This can also be summarized into two: physical diligence and mental diligence. Higher discipline training is physical diligence, and higher wisdom training is mental diligence. Having understood diligence in this way, the wise will practice it correctly. This means that having understood the nature, cause, and result of diligence as described above, the Bodhisattvas will practice accordingly. It is explained how initiating diligence does not mix with sinful, non-virtuous dharmas and enjoys happiness. This is to explain the reason for the sutra that diligence is the antidote to afflictions. The sutra also says that if diligence is initiated, sinful, non-virtuous dharmas will be abandoned. Having abandoned sinful, non-virtuous dharmas, one will not remain mixed with them. If one is not mixed with sinful, non-virtuous dharmas, one can enjoy the bliss of the dhyana of the form realm.