Tibetan
སྔལ་མྱོང་ན་ཤིན་ཏུ་བྱ་དཀའ་བ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ལ། བདག་གི་ལུས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བདག་གི་ལུས་གཅིག་གིས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། བདག་གི་ལུས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཅིག་གིས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བས་ལྷག་པར་བྱ་དཀའ་བ་སྟོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཚེའི་ཚད་ལོ་བརྒྱའམ་སྟོང་ཙམ་གྱིས་བསྒྲུབས་ན་ཚེའི་ཡུན་ཐུང་བས་ལྷག་པར་བྱ་དཀའ་བ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ལ། གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་དང་མཉམ་པའི་ཚེའི་ཚད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཚེའི་ཚད་ཀྱང་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་དང་མཉམ་པའི་བསྐལ་པར་བསྒྲུབས་པས། དུས་ཀྱི་ཚད་རིང་པའི་ཕྱིར་ལྷག་པར་བསྒྲུབ་དཀའ་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འགའ་ཙམ་མེས་གང་བར་སྤྱོད་ན། ལྷག་པར་བྱ་དཀའ་བ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ལ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མེས་རབ་ཏུ་གང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མེས་གང་བ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འགའ་ཙམ་མེས་གང་བ་མ་ཡིན་གྱི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀུན་མེས་གང་བར་སྤྱོད་ དེ། དེས་ན་ལྷག་པར་སྤྱད་དཀའ་བ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྤྱོད་ལམ་གཅིག་གིས་བསྒྲུབས་ན་བྱ་དཀའ་བ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ལ་དེའི་ཕྱིར་སྤྱོད་ལམ་བཞིར་སྤྱོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱོད་ལམ་གཅིག་གིས་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། འགྲོ་བ་དང༌། འདུག་པ་དང༌། ཉལ་བ་དང༌། འཆག་པ་སྟེ། སྤྱོད་ལམ་བཞིར་སྤྱོད་ཅིང་བསྒྲུབས་པས་ན་ལྷག་པར་བྱ་དཀའ་བ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་ན་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྒྲུབས་པ་ནས་མཐར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཇི་ཙམ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཀྱང༌། ད་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ད་ནི་ཆོག་གོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་མེད་དེ་དེ་ནི་ཆོག་མི་ཤེས་པའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་ཚུལ་དེ་དང་འདྲ་བར་སྦྱར་རོ། །གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒྲུབ་དཀའ་བ་དེའང༌། ཉིན་གཅིག་ནི་བསྒྲུབ། ཉིན་གཅིག་ནི་མི་བསྒྲུབ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ནི་མི་བསྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་གྱི། མཐར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་མ་འདུག་གི་བར་དུ་སྐད་ཅིག་
Chinese
如果认为感受痛苦并非极其困难，则会说“我的身体与恒河沙数相等”，这说明不是我的一个身体感受痛苦，而是我的与恒河沙数相等的身体感受痛苦，从而显示出更加困难。如果即使那样，也认为以一百年或一千年左右的寿命来修持，由于寿命短暂，并非极其困难，则会说“与恒河沙数相等的寿命”等等，这说明寿命也以与恒河沙数相等的劫来修持，由于时间长久，从而显示出更加难以修持。如果即使那样，也认为在几个世界中以火充满来行持，并非极其困难，则会说“三千大千世界以火完全充满”，这说明以火充满也不是几个世界以火充满，而是三千大千世界全部以火充满来行持
English
If one thinks that experiencing suffering is not extremely difficult, then it is said, "My body is equal to the number of sands in the Ganges River," which shows that it is not one body of mine that experiences suffering, but my bodies equal to the number of sands in the Ganges River that experience suffering, thus showing it is even more difficult. If even so, one thinks that practicing with a lifespan of about a hundred or a thousand years is not extremely difficult because the lifespan is short, then it is said, "A lifespan equal to the number of sands in the Ganges River," etc., which shows that the lifespan is also practiced in kalpas equal to the number of sands in the Ganges River, thus showing it is even more difficult to practice because the time is long. If even so, one thinks that practicing by filling a few worlds with fire is not extremely difficult, then it is said, "The three thousand great thousand worlds are completely filled with fire," which shows that filling with fire is not just filling a few worlds with fire, but all the three thousand great thousand worlds are filled with fire to practice.
Tibetan
མ་གཅིག་ནས་གཅིག་གི་བར་དུ་རྒྱུན་མི་གཅོད་ཅིང་བར་ཆད་མེད་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ལ་རྒྱས་པའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་གྱིས་སེམས་ཅན་བསྡུས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ལ་དགའ་བའི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་སྟོན་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་དེ་དག་གིས་ནི་སེམས་ཅན་བསྡུས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དག་ལ་སེམས་ཅན་བཀོད་ནས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་མཐོང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགའ་བའི་ཁྱད་པར་སྐྱེ་བ་ལྟར། སེམས་ཅན་ ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཀོད་དེ་ཕན་བཏགས་པ་རྣམས་དེ་དེ་ཙམ་དུ་དགའ་བའི་ཁྱད་པར་མི་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་བསམ་པ་ནི་དགའ་བའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ལ་ཕན་པའི་བསམ་པ་སྟོན་ཏོ། །གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟ་བུ་ཚུལ་ཁྲིམས་བཤད་པ་ནས། ཤེས་རབ་བཤད་པའི་བར་དུ་དེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་བཏགས་ན་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་གིས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་བཏགས་སོ་སྙམ་དུ་བདག་ཉིད་ལ་དེ་ལྟར་མི་སེམས་ཀྱི། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་གང་ལ་ཕན་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་གིས་བདག་ལ་ཕན་བཏགས་སོ་སྙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྡེ་ལྟར་དགོས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་འདི་དག་གིས་བདག་གིས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབས་པས་བདག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཆོགས་བསགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་དེ་དག་གིས་བདག་ལ་ཕན་བཏགས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི་ཕན་པའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ལ་མི་ཆགས་པའི་བསམ་པ་སྟོན་ཏེ། འདི་ལྟར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུར་
Chinese
从一而终不间断且无有阻碍地修持，像这样就是从持戒波罗蜜多到般若波罗蜜多修习的广大之想。菩萨从修持持戒波罗蜜多到般若波罗蜜多之间摄受有情等，对于从持戒波罗蜜多到般若波罗蜜多修习的欢喜之想是怎样的进行阐述：如此菩萨修持持戒波罗蜜多到修持般若波罗蜜多，他们摄受有情，将有情安置于那些波罗蜜多中，从而利益有情。像这样见到利益有情后，菩萨生起欢喜的差别，有情 被安置于持戒波罗蜜多等并施加利益，他们不会仅仅因此就生起欢喜的差别，像这样的想法就是欢喜之想。菩萨为了证得无上正等菩提等。阐述从修持持戒波罗蜜多到修持般若波罗蜜多的利益之想。如前所说，从宣说持戒到宣说般若之间，如果他们利益有情，菩萨不会像这样想“我利益了有情”，而是需要像菩萨对待部属一样，想到持戒等利益了哪些有情，那些有情利益了我。为什么呢？因为这些有情按照我所教导的修持持戒等，因此我将积累证得无上菩提的资粮，因此想到那些有情利益了我，就是利益之想。菩萨福德之持戒等，阐述从修持持戒波罗蜜多到修持般若波罗蜜多的不执著之想，如此作为福德资粮的
English
Practicing continuously and without interruption from beginning to end, such is called the expansive thought of meditating from the perfection of discipline to the perfection of wisdom. Bodhisattvas, from meditating on the perfection of discipline to the perfection of wisdom, gather sentient beings, etc. It explains what the joyful thought of meditating from the perfection of discipline to the perfection of wisdom is like: Thus, bodhisattvas meditate on the perfection of discipline to the perfection of wisdom, they gather sentient beings, place sentient beings in those perfections, and thus benefit sentient beings. Seeing the benefit to sentient beings in this way, bodhisattvas generate a distinction of joy, sentient beings being placed in the perfection of discipline, etc., and benefiting them, they do not generate a distinction of joy merely from that, such a thought is called the joyful thought. Bodhisattvas, in order to demonstrate the unexcelled, perfect and complete enlightenment, etc. It explains the beneficial thought of meditating from the perfection of discipline to the perfection of wisdom. As mentioned above, from explaining discipline to explaining wisdom, if they benefit sentient beings, bodhisattvas do not think, "I have benefited sentient beings," but need to think like a bodhisattva treats subordinates, thinking that discipline, etc., has benefited which sentient beings, and those sentient beings have benefited me. Why? Because these sentient beings, according to my teachings, practice discipline, etc., therefore I will accumulate the resources to attain unexcelled enlightenment, therefore thinking that those sentient beings have benefited me is called the beneficial thought. Bodhisattvas, the discipline of merit, etc., explain the non-attachment thought of meditating from the perfection of discipline to the perfection of wisdom, thus as a source of the accumulation of merit
Tibetan
འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟ་བུར་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྒྲུབས་ཤིང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་བཏགས་ཀྱང༌། ཚེ་འདི་ཕན་བཏགས་པའི་ལན་ལ་རེ་བ་མེད་ལ་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་མཐོ་རིས་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་ལ་རེ་བ་མེད་དེ་དེ་ལྟ་བུའི་བསམ་པ་ནི་མི་ཆགས་པའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྒོམ་པ་ནས་ཤེས་རབ་བསྒོམ་པ་ལ་དགེ་བའི་བསམ་པ་སྟེ། འདི་ ལྟར་བདག་གིས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་གཞིར་འགྱུར་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྒོམ་པ་ནས། ཤེས་རབ་བསྒོམ་པའི་བར་དུ་རྒྱ་ཆེ་བ་དེ་འདྲ་བ་བསྒོམ་ཤིང་བསྒྲུབས་པ་དེའི་འབྲས་བུ་བདག་འབའ་ཞིག་གིས་ཐོབ་པར་ཤོག་ཤིག་ཅེས་མི་སྨོན་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བསྔོས་ཏེ། བདག་གིས་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བསྒྲུབས་པ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དག་བསྒྲུབས་པའི་རྒྱུས། །བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བའི་རྒྱུ་དང་རྟེན་དུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་དགེ་བའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཐབས་ལ་གནས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐབས་ལ་གནས་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྒོམ་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། གཏོང་བ་པོ་དང༌། རྫས་དང་ལེན་པ་པོ་མི་དམིགས་པའོ། །དོན་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཏོང་པ་པོ་དང༌། རྫས་དང༌། ལེན་པ་པོ་གསུམ་ལ་ཡོད་པར་མི་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཏོང་པ་པོ་དང༌། རྫས་དང༌། ལེན་པ་པོ་གསུམ་ཡོད་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལ་ཐབས་ལ་གནས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཐབས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཐབས་དེ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་མི་དམིགས་པ་དེས་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་ཅིང་དག་པར་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་དེ་ལ་ཐབས་ཞེས་བྱ
Chinese
从修习转变的戒律波罗蜜多开始，到成为智慧之聚的因缘而修习智慧波罗蜜多，如前所说般广为修习，也利益了众生，但并不期待今生利益的回报，也不期待来世那些果报成熟于天界等处，这样的想法称为不执著的想法。其中，菩萨如是等等，如福德之蕴等。菩萨从修习戒律到修习智慧，有善良的想法，即：我所修习的福德和智慧之聚，也成为基础的修习戒律，到修习智慧之间如此广大的修习，其果报愿我独自获得，不如此祈愿，而是与一切众生共同分享而回向。我以上面所说的修习戒律之蕴开始，到修习智慧波罗蜜多之间，以此修习之因，愿我和一切众生都成为证得无上圆满正等觉的因和缘。如此祈愿，这称为善良的想法。安住于方便的波罗蜜多修习有三种，即：安住于方便而修习六度波罗蜜多也有三种，即：施者、物和受者不可得。为了显示那个意义，说了：以不分别的智慧，为了分别清净三轮。即：对于施者、物和受者三者存在不分别，以不分别的智慧，对于施者、物和受者三者存在而分别，称为安住于方便的波罗蜜多。那么，为什么称为方便呢？因此，说了：如此方便是为了成办一切作意。以三轮清净的相状不可得，就能成就和清净上面所说的一切作意和一切佛法，因此称其为方便。
English
From meditating on the Transformed Discipline Paramita, to meditating on the Wisdom Paramita, which becomes the cause of the accumulation of wisdom, as mentioned above, extensively practiced and benefiting sentient beings, but without expecting any reward for the benefits bestowed in this life, nor expecting those fruits to ripen in future lives in heavens and so on, such a thought is called a non-attachment thought. Among them, the Bodhisattva is like this, such as the accumulation of merit, etc. The Bodhisattva, from meditating on discipline to meditating on wisdom, has a virtuous thought, that is: the accumulation of merit and wisdom that I have cultivated also becomes the basis for cultivating discipline, and such extensive cultivation between meditating on discipline and meditating on wisdom, may the result of that be obtained by me alone, not praying like this, but dedicating it to be shared with all sentient beings. From the accumulation of discipline mentioned above, to the cultivation of the Wisdom Paramita, by the cause of this cultivation, may I and all sentient beings become the cause and condition for attaining the unsurpassed perfect complete enlightenment. Praying like this is called a virtuous thought. There are three types of Paramita meditation that abides in means, that is: there are also three types of six Paramita meditations that abide in means, that is: the giver, the object, and the receiver are unobtainable. In order to show that meaning, it is said: with non-discriminating wisdom, in order to separately purify the three wheels. That is: for the giver, the object, and the receiver, there is no discrimination in the existence of the three, with non-discriminating wisdom, for the giver, the object, and the receiver, the existence of the three is separately distinguished, which is called the Paramita that abides in means. So, why is it called means? Therefore, it is said: such means is for accomplishing all mental activities. With the characteristic of the purity of the three wheels being unobtainable, all the mental activities and all the Buddha's teachings mentioned above can be accomplished and purified, therefore it is called means.