Tibetan
ག་གི་དོན་མི་འདོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་སྤངས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐབས་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།ད་འདི་མན་ཆད་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྐབས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་ལམ་རྫོགས་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་བསླབ་པའི་ལམ་དེ་དག་ལ་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡོན་ཏན་གཉིས་པོ་གང་ཞེ་ན། བསྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། རབ་ཏུ་བསྔགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་འོག་ཏུ་ཡོན་ཏན་གྱི་སྐབས་བཤད་པར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལ་བསྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། འབྲེལ་བའི་ཡོན་ཏན་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་མངོན་དུ་ལྟ་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་བསླབ་པའི་ལམ་དེ་དག་ལ་དུས་རིང་པོར་གོམས་པར་བྱས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་རྟག་ཏུ་ཡང་ལམ་སྔར་སྐྱེས་པ་རྣམས་བསྟན་པ་དང༌། དགེ་བ་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཕྱིར་ཞིང་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང༌། རང་གི་ལུས་ནི་ཡོངས་སུ་གཏོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྟོག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ནི། །བློ་ལྡན་དག་གིས་ངོ་མཚར་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །འབྲེལ་བའི་ཡོན་ཏན་ནི་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གཉིས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྤངས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་གནས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་བསྟན་ཏོ། །ལུང་བསྟན་པ་ནི་ཐོབ་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཐོབ་པར་ངོ་མཚར་ཆེ་བར་འདོད་ཅེས་བྱ་བས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་གནས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་བདག་ཏུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང༌། ཇི་ལྟར་བློ་ལྡན་སེམས་ཅན་ལ། །བྱམས་པས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཞི་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྟག་ཏུ་སེམས་
Chinese
这叫做不舍弃自己的利益。使众生安住于舍弃和智慧本身，这叫做成办他人的利益。菩提之品（的内容）讲述完毕。现在从这以下讲述功德之品。其中，在菩提之品中，菩萨的所缘、相、自性和差别等等，以各种方式完整地讲述了菩萨的修学之道。其中，修学这些道的菩萨，将具有两种功德，哪两种功德呢？即成办的功德和极赞的功德。因此，在菩提之品之后讲述功德之品是相关的。其中，成办的功德有三种：因相应的功德、关联的功德和对众生显现的功德。其中，因相应的功德是，通过长期串习这些修学之道，菩萨自身将成为道的体性。因此，总是指示先前产生的道，并且未产生的善将增长。这也就是，从“完全舍弃自己的身体”开始，到“有智慧者了知无分别的智慧是奇妙的”为止，用两个偈颂来指示。关联的功德是，通过见道和修道这两种道，舍弃烦恼障和所知障这两种障碍，从而获得佛的清净之地。其中，“在如来种姓中”指示的是见道。“预言是获得和灌顶”指示的是修道。“也认为获得菩提非常奇妙”指示的是获得远离二障的清净之地。像那样的菩萨，将获得与一切众生和我平等的心。这也就是，用“如具慧者对众生，以慈爱而作四种”等三个偈颂来指示。获得对众生平等之心的菩萨，总是心
English
This is called not abandoning one's own benefit. Causing sentient beings to abide in abandonment and wisdom itself is called accomplishing the benefit of others. The chapter on the aspects of enlightenment is complete. Now, from here onward, the chapter on qualities will be explained. In that, in the chapter on the aspects of enlightenment, the objects, aspects, nature, and distinctions, etc., of bodhisattvas are completely explained in all ways as the complete path of learning for bodhisattvas. Among these, a bodhisattva who learns these paths will possess two qualities. What are the two qualities? They are the quality of accomplishment and the quality of great praise. Therefore, it is related to explain the chapter on qualities after the chapter on enlightenment. Among these, the quality of accomplishment is of three types: the quality of corresponding cause, the quality of connection, and the quality of manifest vision towards sentient beings. Among these, the quality of corresponding cause is that by familiarizing oneself with these paths of learning for a long time, the bodhisattva himself will become the essence of the path. Therefore, one always shows the paths that have arisen before, and the non-arisen virtues will increase. That is, starting from "Completely abandoning one's own body," up to "The wise know that non-conceptual wisdom is wonderful," is shown by two verses. The quality of connection is that by abandoning the two obscurations of afflictions and knowledge through the two paths of seeing and meditation, one obtains the pure state of abiding in the Buddha's realm. Among these, "In the lineage of the Thus-gone One" shows the path of seeing. "The prophecy is attainment and empowerment" shows the path of meditation. "It is also considered very wonderful to attain enlightenment" shows the attainment of the pure state free from the two obscurations. Such a bodhisattva will attain a mind of equality with all sentient beings and self. That is, it is shown by three verses such as "How the wise towards sentient beings, act with love in four ways." That bodhisattva who has attained the mind of equality towards sentient beings, always mind
Tibetan
ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང༌། སྣོད་དུ་ཡང་ནི་བྱེད་པ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་སེམས་ཅན་ལ་མངོན་པར་ལྟ་བའི་ཡོན་ཏན་ཅན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ངོ་མཚར་ཆེ་བའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་མོ་ཞེས་བྱ་བས། གང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་མེད་ཅིང་མི་སྲིད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ངོ་མཚར་ཆེ་བའི་ཆོས་དེ་ལ་དབྱེ་ན་དུ་ཡོད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། དེ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་བསྟན་ཏོ། །རང་གི་ལུས་ནི་ཡོངས་སུ་གཏོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་བཟའ་བ་དང༌། བགོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཙམ་གྱི་དངོས་པོ་གཏོང་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དག་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་སྲིད་པས་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་མ་ཡིན་གྱི། གང་འདོད་པ་རྣམ་པས་མགོ་དང་རྐང་ལག་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་བྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་ངོ་མཚར་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྡོམ་པའི་ཕྱིར་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དགེ་སློང་ཕ་དང་དགེ་སློང་མ་ལ་སོགས་པ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླང་བའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་མི་གཙང་བ་དང་མཆིལ་མའི་རྡོག་བུ་བཞིན་དུ་བོར་ནས་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་བྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་ལ་ངོ་མཚར་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཉམ་ཆུང་བ་ལ་བཟོད་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྒྱལ་པོ་དང་བློན་པོ་ལ་སོགས་པ་དབང་དང་མཐུ་དང་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ཆེ་བས་གནོད་པ་བྱས་པ་རྣམས་ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་བཟོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཅི་ཆེ་སྤྲང་པོ་དང་གདོལ་བུ་ལ་སོགས་པ་མཐུ་དང་དབང་ཆུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས་པ་ལ་ཡང་ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་བཟོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ངོ་མཚར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལུས་དང་སྲོག་ལ་མི་ལྟ་བར། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང་
Chinese
利益有情，即如“也是作为容器”等十六颂所说，如是获得对有情平等之心，以及利益有情，即名为具有观视有情之功德者。所谓“稀有之分类三颂”者，凡是声闻、缘觉等所没有、不可能有的功德，即名为稀有。若问稀有之法有几种分类，即以三颂来显示，是此之义。其中以三颂所归纳之义，是说在成办第六度时有稀有，以及在获得果位时有稀有。所谓“舍弃自身”者，对于布施度而言，仅仅是布施饮食、衣物等财物，世间人、声闻、缘觉等也有，故不是稀有。若说以各种方式，连头、手足等也完全舍弃，这是菩萨们 的布施，应视为稀有，是此之义。所谓“为持戒故而圆满”者，对于持戒度而言，为了比丘、比丘尼等受持戒律，甚至舍弃轮王等圆满的受用，如弃不净物和唾沫般，从在家而出家，这是菩萨们受持清净戒律，应视为稀有。所谓“于弱小者忍辱”者，对于国王、大臣等权势、威力、力量等强大者所作的损害，能够忍受，这有什么稀奇？对于乞丐、贱民等势力弱小者所作的各种损害，也能忍受，这是菩萨的忍辱度，应视为稀有，是此之义。所谓“不顾身命而精进”者，
English
It benefits sentient beings. That is, as stated in the sixteen verses such as "Also as a container," obtaining equality of mind towards sentient beings, and benefiting sentient beings, is called having the qualities of observing sentient beings. The so-called "three verses of the classification of the rare" means that the qualities that are not possessed and impossible for individual beings, hearers, solitary realizers, etc., are called rare. If you ask how many categories there are for the rare Dharma, it is shown by three verses, which is the meaning of this. The meaning summarized by the three verses is that there is rarity in accomplishing the sixth perfection, and there is rarity in obtaining the result. As for "abandoning one's own body," with regard to the perfection of generosity, merely giving food, clothing, and other material things is something that worldly people, hearers, solitary realizers, etc., also do, so it is not rare. If it is said that in various ways, even the head, hands, feet, etc., are completely abandoned, this is the generosity of the Bodhisattvas, which should be regarded as rare, which is the meaning of this. As for "perfect for the sake of discipline," with regard to the perfection of discipline, for the sake of monks, nuns, etc., taking vows, even abandoning the perfect enjoyment of wheel-turning kings, etc., like abandoning impure things and spittle, and going forth from home to homelessness, this is the Bodhisattvas' taking of pure discipline, which should be regarded as rare. As for "patience towards the weak," if kings, ministers, etc., with great power, strength, and might, etc., cause harm, being able to endure it, what is so rare about that? Even if beggars, outcastes, etc., who are weak in power and influence, cause various kinds of harm, being able to endure it, this is the Bodhisattva's perfection of patience, which should be regarded as rare, which is the meaning of this. As for "not looking at body and life and exerting diligence,"
Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ལ་ཡང་ཉན་པ་དང་སེམས་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་འགའ་ཙམ་བྱེད་པའམ་དགེ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་བྱེད་པ་ངོ་མཚར་དུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འཇུག་པ་ན། ལུས་ལ་གྲང་བ་དང༌། ཚ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་བ་ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་སྲོག་ལ་བབ་པ་ན་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་མི་གཏོང་བར་ལུས་དང་སྲོག་ལ་མི་ཕངས་པར་བྱས་ནས་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་ཆེན་པོར་རྩོམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བརྩོན་འགྲུས་ལ་ངོ་མཚར་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་དག་ལ་མ་ཆགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་བདེ་བ་དམ་པ་མཆོག་ཐོབ་ན་ཡང་དེ་ལ་དགའ་བ་དང་བདེ་བར་བྱ་བ་འཛིན་ཅིང་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་སྤངས་ནས། སླར་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ངན་སོང་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་གནས་མན་ ཆད་དུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ནི་ངོ་མཚར་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྟོག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། །བློ་ལྡན་དག་གིས་ངོ་མཚར་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་འབྱེད་པ་ཡིན་ན། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཡང་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་ཡང་མི་རྟོག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ལ་ངོ་མཚར་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྒྲུབ་པ་ལ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་འབྲས་བུ་ལ་ཡང་སློབ་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། མི་སློབ་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་མན་ཆད་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་རིགས་སུ་གནས་པ་ལས་ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་དུས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ཐོབ་སྟེ། དེ་ཡང་ངོ་མཚར་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེས་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ནས་ས་དང་པོ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་དེའི་ཚེ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐོབ་པ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་སློབ་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གཅིག་ཐོབ་པའོ། །ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་པའི་དུས་ན་རྩོལ་བ་
Chinese
所谓精进，仅仅是听闻、思维等做一些善事，或者做一点点善事，这不值得惊奇。进入善法时，身体感受寒冷、炎热等痛苦，甚至面临生命危险也不放弃精进，不顾惜身体和生命而发起广大的精进，这才是菩萨的精进，值得惊奇。不执着于禅定的喜乐，所谓禅定的波罗蜜多，即使获得初禅、二禅等殊胜的喜乐，也不贪恋和执着于此，舍弃禅定的喜乐。再次于欲界中，乃至堕落到三恶道等更低的处境，这才是值得惊奇的。无分别的智慧，有智慧者知其奇。所谓智慧的波罗蜜多，智慧是辨别诸法自相和共相的，对于有为法和无为法，无论是有还是无等，都不作分别，这才是菩萨们的智慧，值得惊奇。这样，两颂就显示了修持六度最值得惊奇之处。现在显示获得果位最值得惊奇之处。果位也有有学果位和无学果位两种。如来种性，所谓在胜解行地以下，安住于异生种性，在获得初地时，获得生于如来种性，这也是值得惊奇的。所谓如来种性，就是法界和无分别智，因此从获得初地开始，就称初地为生于如来种性。因此，《十地经》中也说，此时他的自性获得法，就称为生于如来种性。这是获得有学果位的一种情况。获得授记，所谓在获得第八地时，努力
English
So-called diligence, it is not surprising to do some good deeds such as listening and thinking, or to do a little bit of good deeds. When entering the virtuous Dharma, the body experiences suffering such as cold and heat, and even when facing life-threatening situations, one does not give up diligence, but initiates great diligence without regard for body and life. This is the diligence of the Bodhisattva, which is worthy of surprise. Not clinging to the joy of meditation, the so-called perfection of meditation, even if one obtains the supreme joy of the first and second dhyanas, one does not cling to and cling to it, abandoning the joy of meditation. Again, in the desire realm, even falling into the three evil realms and other lower situations, this is what is surprising. Wisdom without distinction, the wise know its wonder. The so-called perfection of wisdom, wisdom is to distinguish the self-characteristics and common characteristics of all dharmas, and for conditioned and unconditioned dharmas, whether it is existence or non-existence, etc., one does not make distinctions. This is the wisdom of the Bodhisattvas, which is worthy of surprise. In this way, the two verses show the most surprising aspects of practicing the six perfections. Now it shows the most surprising thing about obtaining the fruit. There are also two kinds of fruits: the fruit of learning and the fruit of no learning. Tathagata lineage, so-called below the stage of adhimukti-carya, dwelling in the lineage of ordinary beings, when obtaining the first bhumi, one obtains birth in the Tathagata lineage, which is also surprising. The so-called Tathagata lineage is the Dharmadhatu and non-discriminating wisdom, so from the time of obtaining the first bhumi, the first bhumi is called birth in the Tathagata lineage. Therefore, the Sutra of Ten Bhumis also says that at this time, his nature obtains the Dharma, and it is called birth in the Tathagata lineage. This is one situation of obtaining the fruit of learning. Obtaining prediction, so-called when obtaining the eighth bhumi, effort