Tibetan
ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་ཡང་གནས་རྣམ་པ་མང་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུ་ལ་གནས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འབྲིང་པོ་ལ་གནས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུ་ལ་གནས་པ་ན་གང་ཟག་འདི་ནི་འདོད་ཆགས་ཆུང་ངུ་ཞེས་གདགས་སོ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འབྲིང་ལ་གནས་ན་ནི་གང་ཟག་འདི་ནི་འདོད་ཆགས་འབྲིང་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་ཚེ་ན་ནི་གང་ཟག་འདི་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ལ་ཡང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཆུང་ངུ་ལ་གནས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་འབྲིང་ལ་གནས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་ཡང་གནས་པ་ཐ་དད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་བྱང་ཆུབ་དུ་ལ་གནས་པ་ལ་ནི་ལམ་ཆུང་ངུ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་འབྲིང་ལ་གནས་པ་ལ་ནི་ལམ་འབྲིང་པོ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་ལ་ནི་ལམ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་གང་ཅིག་ཏུ་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྟུང་ཞིང་ཆད་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱའོ། །གང་ཟག་གང་གཅིག་ཏུ་དགེ་བ་རྣམས་ལ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་སུ་ལྟུང་ཞིང་ཆད་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་འཇུག་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱའོ། །གང་ཟག་གང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་དེ་དག་ལ་ནི་གང་ཟག་འདི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཟག་གི་གང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ལ་གནས་པ་དེ་དག་ལ་ནི་ གང་ཟག་འདི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་གང་ཟག་ཏུ་གདགས་པ་མེད་པར་ཆོས་དེ་དག་ཐ་དད་པར་དབྱེ་ཞིང་བསྟན་པར་མི་རུང་ངོ༌། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་གནས་ཐ་དད་པ་དང༌། ཆད་པའི་བྱེ་བྲག་ལ་གང་ཟག་བཏགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་ཐ་དད་པ་དང༌། རྒྱུ་ཐ་དད་པར་བསྟན་པ་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གལ་ཏེ་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བའི་མིང་མ་བསྟན་མ་བཏགས་པར་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཐ་དད་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་གནས་ཐ་དད་པ་དང༌། གང་ཟ
Chinese
而且烦恼也有多种住处的方式，即住在微小的遍一切烦恼中，住在中等的遍一切烦恼中，以及住在广大的遍一切烦恼中。其中，住在微小的遍一切烦恼中时，就称这个人是微小的贪欲者。如果住在中等的遍一切烦恼中，就称这个人具有中等的贪欲。当住在广大的遍一切烦恼中时，就称这个人具有广大的贪欲。同样，嗔恨等也应如此类推。对于清净的法，也有住在微小的清净中，住在中等的清净中，以及住在广大的清净中，因此，对于清净，也有三种不同的住处方式。其中，住在微小的清净中，就称为获得小道。住在中等的清净中，就称为获得中等道的补特伽罗。住在广大的清净中，就称为获得广大道的补特伽罗。其中，如果有人造作不善业，就称这些人是堕入且断灭于遍一切烦恼之方的补特伽罗。如果有人行善，就称这些人是堕入且断灭于清净之方的补特伽罗。行于遍一切烦恼者，就称为行于遍一切烦恼的补特伽罗。行于清净者，就称为趣入清净的补特伽罗。如果有人住在遍一切烦恼中，就称这些人为，此补特伽罗的心续具有遍一切烦恼。如果有人住在清净的法中，就称 此补特伽罗的心续具有清净的法。因此，如果不假立补特伽罗，就无法区分和显示这些不同的法。如果不假立补特伽罗，就无法显示遍一切烦恼和清净的不同，以及住处不同，断灭的差别，趣入的不同，和原因的不同。如果未曾显示和假立补特伽罗之名，就无法显示遍一切烦恼和清净的不同，以及遍一切烦恼和清净的住处不同，以及补特伽
English
Moreover, afflictions also have many ways of dwelling, namely dwelling in small all-encompassing afflictions, dwelling in medium all-encompassing afflictions, and dwelling in great all-encompassing afflictions. Among these, when dwelling in small all-encompassing afflictions, this person is called a small attachment. If dwelling in medium all-encompassing afflictions, this person is said to possess medium attachment. When dwelling in great all-encompassing afflictions, this person is said to possess great attachment. Similarly, apply this to hatred and so on. For pure Dharma, there is also dwelling in small purity, dwelling in medium purity, and dwelling in great purity. Therefore, for purity, there are also three different ways of dwelling. Among these, dwelling in small purity is called obtaining the small path. Dwelling in medium purity is called a person who has obtained the medium path. Dwelling in great purity is called a person who has obtained the great path. Among these, if someone performs non-virtuous actions, these people are called persons who fall into and are cut off from the side of all-encompassing afflictions. If someone performs virtuous actions, these people are called persons who fall into and are cut off from the side of purity. Those who engage in all-encompassing afflictions are called persons who engage in all-encompassing afflictions. Those who engage in purity are called persons who enter into purity. If someone dwells in all-encompassing afflictions, these people are called, this person's mindstream possesses all-encompassing afflictions. If someone dwells in pure Dharma, then this person's mindstream is said to possess pure Dharma. Therefore, without postulating a person, it is impossible to distinguish and show these different Dharmas. Without postulating a person, it is impossible to show the difference between all-encompassing afflictions and purity, as well as the difference in dwelling, the difference in cutting off, the difference in entering, and the difference in causes. If the name of a person is not shown or postulated, it is impossible to show the difference between all-encompassing afflictions and purity, as well as the difference in the dwelling of all-encompassing afflictions and purity, and the pers
Tibetan
ག་འདི་ནི་དགེ་བའི་བྱེད་པར་ཆད། གང་ཟག་འདི་མི་དགེ་བའི་བྱེད་པར་ཆད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པར་བསྟན་པ་དང༌། གང་ཟག་འདི་ནི་མི་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པ། གང་ཟག་འདི་ནི་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཞེས་འཇུག་པ་ཐ་དད་པར་བསྟན་པ་དང༌། གང་ཟག་འདིའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་འདི་མི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་ལྡན་ཞེས་རྒྱུད་ཐ་དད་པར་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་བསྟན་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་བས་ན་ཐ་དད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བའི་མིང་བཏགས་ཤིང་བཤད་དོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མདོ་སྡེ་ལས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མདོ་སྡེའི་ནང་ནས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་གཉིས་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་སུ་བསྡུའོ། །འགོག་པའི་བདེན་པ་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པ་གཉིས་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་སུ་བསྡུའོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་གང་ཟག་མ་བརྟགས་ན་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གང་ཟག་འདི་ཡིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་ཅེས་གང་ཟག་དེ་དག་གི་འཇུག་པ་ཐ་ དད་པ་དང༌། རྒྱུད་ཐ་དད་པ་བསྟན་ཅིང་བཤད་པར་མི་རུང་སྟེ། དེ་བས་ན་གང་ཟག་གི་མིང་བཏགས་སོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གང་ཟག་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཞུགས་ཤིང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་དང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ལ་ཞུགས་ཤིང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་དང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཁུར་ཁྱེར་བའི་མདོ་ལས་ཀྱང་ཁུར་དང་ཁུར་ཁྱེར་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའོ། །ཁུར་བོར་བ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཁུར་ཁྱེར་བའི་མདོ་སྡེའི་ནང་ནས་ཀྱང༌། ཁུར་ཁྱེར་བའི་གང་ཟག་དང༌། ཁུར་བོར་བའི་གང་ཟག་ཅེས་གང་ཟག་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ནི་ཁུར་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལ་ནི་ཁུར་ཁྱེར་བའམ། ཁུར་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་གཉིས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་སོ། །ཁུར་བོར་བ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉི
Chinese
此乃趋入善行之士。此人趋入不善行等等，显示了种种差别。此人趣入不善，此人趣入善，显示了趣入的种种差别。此人的心相续充满烦恼，此人的心相续完全清净，显示了相续的种种差别等等，无法显示众多的差别相。因此，为了显示种种差别相，才安立和宣说了“补特伽罗”之名。在《遍知经》中说：“所应遍知的法是遍染污，能遍知的是清净。”《遍知经》中说了所应遍知的法和能遍知，这两种。其中，苦谛和集谛称为所应遍知的法，它们属于遍染污的范畴。灭谛和道谛称为能遍知，它们属于清净的范畴。如果不对补特伽罗进行观察，就无法指出这是所应遍知的补特伽罗，这是能遍知的补特伽罗，也无法显示和宣说这些补特伽罗的趣入差别和相续差别。因此，才安立了补特伽罗之名。其中，所应遍知的补特伽罗是指趋入遍染污之方，具有遍染污之法和心相续者。能遍知的补特伽罗是指趋入清净之法，具有清净之法和心相续者。《荷负经》中也说：“负担和荷负者是烦恼，放下负担是清净。”在《荷负经》中也说了荷负的补特伽罗和放下负担的补特伽罗，这两种补特伽罗。其中，苦谛称为负担。集谛称为荷负或承担负担，这两者属于遍染污的范畴。放下负担也有两种
English
This is the one who engages in virtuous deeds. This person engages in non-virtuous deeds, and so on, showing various differences. This person enters into non-virtue, this person enters into virtue, thus showing different ways of entering. This person's mind stream is full of defilements, this person's mind stream is completely purified, thus showing different streams, and so on. It is not possible to show many different aspects. Therefore, in order to show various differences, the name "person" is designated and spoken. In the Sutra of Complete Knowledge, it says, "The dharma to be completely known is completely defiled. That which completely knows is purified." In the Sutra of Complete Knowledge, two aspects are mentioned: the dharma to be completely known and that which completely knows. Among them, the truth of suffering and the truth of origin are called the dharma to be completely known, and they are included in the category of complete defilement. The truth of cessation and the truth of the path are called that which completely knows, and they are included in the category of purification. If the person is not examined, it is not possible to point out that this is the person to be completely known, this is the person who completely knows, and it is not possible to show and explain the different ways of entering and the different streams of these persons. Therefore, the name of person is designated. Among them, the person to be completely known is the one who enters the side of complete defilement and possesses the dharma of complete defilement and the mind stream. The person who completely knows is the one who enters the dharma of purification and possesses the dharma of purification and the mind stream. In the Sutra of Carrying the Burden, it also says, "The burden and the carrier of the burden are afflictions, and putting down the burden is purification." In the Sutra of Carrying the Burden, two kinds of persons are also mentioned: the person who carries the burden and the person who puts down the burden. Among them, the truth of suffering is called the burden. The truth of origin is called carrying or taking up the burden, and these two belong to the category of complete defilement. There are also two kinds of putting down the burden